Brahmā
श्रृणु पुत्र प्रवक्ष्यामि पुराणं लिंगसंज्ञितम् ॥ पठतां श्रृण्वतां चैव भुक्तिमुक्तिप्रदायकम्
यच्च लिंगाभिधं तिष्ठन्वह्निलिंगे हरोऽभ्यधात् ॥ मह्यं धर्मादिसिद्ध्यर्थं मग्निकल्पकथाश्रयम्
तदेव व्यासदेवेन भागद्वयसमन्वितम् ॥ पुराणं लिंगमुदितं बह्वाख्यानविचित्रितम्
तदेकादशसाहस्रं हरमाहात्म्यसूचकम् ॥ परं सर्वपुराणानां सारभूतं जगत्त्रये
पुराणोपक्रमे प्रश्नः सृष्टिः संक्षेपतः पुरा ॥ योगाख्यानं ततः प्रोक्तं कल्पाख्यानं ततः परम्
लिंगोद्भवस्तदंबा च कीर्तिता हि ततः परम् ॥ सनत्कुमारशैलादिसंवादश्चाथ पावनः
ततो दाधीचचरितं युगधर्मनिरूपणम् ॥ ततो भुवन कोशाख्या सूर्यसोमान्वयस्ततः
ततश्च विस्तरात्सर्गस्त्रिपुराख्यानकं तथा ॥ लिंगप्रतिष्ठा च ततः पशुपाशविमोक्षणम्
शिवव्रतानि च तथा सदाचारनिरूपणम् ॥ प्रायश्चितान्यरिष्टानि काशीश्रीशैलवर्णनम्
अंधकाख्यानकं पश्चाद्वाराहचरितं पुनः ॥ नृसिंहचरितं पश्चाज्जलंधरवधस्ततः
शैवं सहस्रनामाथ दक्षयज्ञविनाशनम् ॥ कामस्य दहनं पश्चाद्गिरिजायाः करग्रहः
śrṛṇu putra pravakṣyāmi purāṇaṃ liṃgasaṃjñitam || paṭhatāṃ śrṛṇvatāṃ caiva bhuktimuktipradāyakam
yacca liṃgābhidhaṃ tiṣṭhanvahniliṃge haro'bhyadhāt || mahyaṃ dharmādisiddhyarthaṃ magnikalpakathāśrayam
tadeva vyāsadevena bhāgadvayasamanvitam || purāṇaṃ liṃgamuditaṃ bahvākhyānavicitritam
tadekādaśasāhasraṃ haramāhātmyasūcakam || paraṃ sarvapurāṇānāṃ sārabhūtaṃ jagattraye
purāṇopakrame praśnaḥ sṛṣṭiḥ saṃkṣepataḥ purā || yogākhyānaṃ tataḥ proktaṃ kalpākhyānaṃ tataḥ param
liṃgodbhavastadaṃbā ca kīrtitā hi tataḥ param || sanatkumāraśailādisaṃvādaścātha pāvanaḥ
tato dādhīcacaritaṃ yugadharmanirūpaṇam || tato bhuvana kośākhyā sūryasomānvayastataḥ
tataśca vistarātsargastripurākhyānakaṃ tathā || liṃgapratiṣṭhā ca tataḥ paśupāśavimokṣaṇam
śivavratāni ca tathā sadācāranirūpaṇam || prāyaścitānyariṣṭāni kāśīśrīśailavarṇanam
aṃdhakākhyānakaṃ paścādvārāhacaritaṃ punaḥ || nṛsiṃhacaritaṃ paścājjalaṃdharavadhastataḥ
śaivaṃ sahasranāmātha dakṣayajñavināśanam || kāmasya dahanaṃ paścādgirijāyāḥ karagrahaḥ
«Слушай, о сын, изложу пурану, именуемую Линга, для читающих и слушающих дающую наслаждение и освобождение, — ту, которую, пребывая в огненном линге, Хара изрёк мне ради достижения дхармы и прочего, основанную на сказании кальпы Агни. Её же Вьясадева изложил снабжённою двумя частями, пурану Лингу, расцвеченную многими сказаниями. Та — в одиннадцать тысяч, являющая величие Хары, высшая из всех пуран, ставшая сутью в трёх мирах. При зачине пураны — вопрос, творение вкратце; затем некогда изложено сказание о йоге, затем сказание о кальпе; далее изложены явление линга и его матерь; и затем очищающая беседа Санаткумары с Шайлади. Затем деяние Дадхичи, изложение дхарм юг, затем именуемое «вместилищем мира», затем роды Солнца и Луны; и затем подробно творение, сказание о Трипуре, также установление линга, затем освобождение скота от пут; обеты Шивы, а также изложение доброго обычая, искупления, недобрые знамения, описание Каши и Шришайлы; сказание об Андхаке, затем деяние Вепря, снова деяние Нрисимхи, затем убиение Джаландхары; затем шиваитская тысяча имён, разрушение жертвы Дакши, сожжение Камы, затем взятие руки Дочери гор».
3a082bf78f69 · 发布于 2026年9月5日 19:59:36 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Книга названа не по богу и не по мудрецу, а по предмету — по знаку. Из всех восемнадцати так устроено только это имя, и оно оправдано зачином: сказана она была Харою, «пребывающим в огненном линге», то есть внутри того самого столпа, о явлении которого потом и рассказывает.
Освобождение здесь названо старым шиваитским словом: «расторжение пут у скота». Человек в этом языке — животное на привязи, мир — привязь, а бог — хозяин; та же формула стояла и в росписи Агнеи, и она принадлежит вполне определённой школе, а не общему обиходу.
Перечень при этом ничего не отсекает по принадлежности. Вепрь и Нрисимха стоят между Андхакою и Джаландхарой, без оговорок и без спора о старшинстве; составителя занимает состав книги, а не то, чьи это деяния.