Brahmā
रत्नानां मंदिरं ह्येष बहुधातुसमन्वितः
क्रीडाविहारोऽपि दिवौकसां यस्तपस्विना यस्तपसोऽपि हेतु- ॥ सुरांगनानां रतिवर्द्धनो यो रत्नौषधीनां प्रभवो गिरिर्महान्
दशैकसाहस्रमितश्च मूले तत्संख्यया विस्तरतां गतोऽसौ ॥ दैर्घ्येण तावंति हि योजनानि त्रैलोक्ययष्टीव समुच्छ्रितोऽसौ
सकांचनै रत्नमयैश्च श्रृंगैः प्रकाशयन्भूमितलं वियच्च ॥ यस्मिन्गतः कश्यपनंदनो वै विरश्मितामेति विनष्टतेजाः
कांचनाकारभूतांगं सप्राप्ता कांचनप्रभा ॥ सूर्यतेजोनिहंतारं मंदरं तेजसा स्वयम्
कुर्वती नृपकामार्थमुपविष्टा शिलातले ॥ नीलकांतिमये दिव्ये सप्तयोजनविरतृते
तस्यां शिलायां राजेंद्र लिगं तिष्ठति कौलिशम् ॥ दशहस्त प्रमाणं हि विस्तरादूर्द्ध्वसंख्यया
वृषलिंगेति विख्यातं प्रासादाभ्रसमं परम् ॥ तस्मिन्बाला द्विजश्रेष्ठाश्चक्रे संगीतमुत्तमम्
तन्त्रीता लसमायुक्तं क्लमहानिकरं परम् ॥ समीपवर्तिनी तस्य भूत्वा लिंगस्य भामिनी
मूर्च्छनातालसहितं गांधारध्वनिसंयुतम् ॥ तस्मिन्प्रवृत्ते राजेंद्रगीते मन्मथवर्द्धने
बभूव स्थावराणां हि स्पृहा तस्मिन्मुनीश्वराः ॥ न च दैवं न चादैवं गीतं तादृग्बभूव ह
मोहिनीमुखनिर्गीतं गीतं सत्वविमोहनम्
श्रुत्वैव गीतं हि दिगम्बरस्तु तेनैव रूपेण वरांगनायाः ॥ कामातुरो भोक्तुमनाश्चचाल तां मोहिनीं पार्वतिदृष्टिलज्जः
ratnānāṃ maṃdiraṃ hyeṣa bahudhātusamanvitaḥ
krīḍāvihāro'pi divaukasāṃ yastapasvinā yastapaso'pi hetu- || surāṃganānāṃ rativarddhano yo ratnauṣadhīnāṃ prabhavo girirmahān
daśaikasāhasramitaśca mūle tatsaṃkhyayā vistaratāṃ gato'sau || dairghyeṇa tāvaṃti hi yojanāni trailokyayaṣṭīva samucchrito'sau
sakāṃcanai ratnamayaiśca śrṛṃgaiḥ prakāśayanbhūmitalaṃ viyacca || yasmingataḥ kaśyapanaṃdano vai viraśmitāmeti vinaṣṭatejāḥ
kāṃcanākārabhūtāṃgaṃ saprāptā kāṃcanaprabhā || sūryatejonihaṃtāraṃ maṃdaraṃ tejasā svayam
kurvatī nṛpakāmārthamupaviṣṭā śilātale || nīlakāṃtimaye divye saptayojanaviratṛte
tasyāṃ śilāyāṃ rājeṃdra ligaṃ tiṣṭhati kauliśam || daśahasta pramāṇaṃ hi vistarādūrddhvasaṃkhyayā
vṛṣaliṃgeti vikhyātaṃ prāsādābhrasamaṃ param || tasminbālā dvijaśreṣṭhāścakre saṃgītamuttamam
tantrītā lasamāyuktaṃ klamahānikaraṃ param || samīpavartinī tasya bhūtvā liṃgasya bhāminī
mūrcchanātālasahitaṃ gāṃdhāradhvanisaṃyutam || tasminpravṛtte rājeṃdragīte manmathavarddhane
babhūva sthāvarāṇāṃ hi spṛhā tasminmunīśvarāḥ || na ca daivaṃ na cādaivaṃ gītaṃ tādṛgbabhūva ha
mohinīmukhanirgītaṃ gītaṃ satvavimohanam
śrutvaiva gītaṃ hi digambarastu tenaiva rūpeṇa varāṃganāyāḥ || kāmāturo bhoktumanāścacāla tāṃ mohinīṃ pārvatidṛṣṭilajjaḥ
«…ведь эта гора — чертог самоцветов, наделённая многими рудами, и место игр и утех небожителей; она же у подвижников — причина и самого подвига; она возращает любовь небесных дев, она источник самоцветов и трав, гора великая. В основании она одиннадцати тысяч мерою, тем же числом простёрлась в ширину, и столько же йоджан в длину; как посох трёх миров вознеслась она, золотыми и самоцветными вершинами озаряя лоно земли и небо; придя на неё, сын Кашьяпы лишается лучей, утратив блеск». Достигшая Мандары, золотом сияющая, сама блеском делая её убивающей блеск солнца и принявшей золотой облик тела, ради дела о царе воссела она на каменной плите, полной синего блеска, дивной, простёртой на семь йоджан. На той плите, о владыка царей, стоит алмазная линга, мерою в десять локтей в ширину и в высоту по счёту, прославленная как «Вриша-линга», высшая, равная чертогу и туче. Там дева, о лучшие из дваждырождённых, сотворила наилучшее пение, соединённое с игрою на струнах, уносящее усталость, высшее; красавица, став вблизи той линги, — с переливами и тактом, соединённое с гандхара-звучанием. Когда началось то пение, о владыка царей, возращающее Манматху, явилось влечение к нему и у недвижных, о владыки муни; и ни божественным, ни небожественным не было такое пение, вот. Пение, исторгнутое из уст Мохини, обольщает существа. И лишь услышав пение, Странами света одетый, томимый желанием к той прекрасной станом, с мыслью вкусить двинулся было к Мохини — и устыдился взгляда Парвати.
iti śrībṛhannāradīyapurāṇottarabhāge mohinīcarite mandaravarṇanaṃ nāmāṣṭamo 'dhyāyaḥ
53fdfd6b45e1 · 发布于 2026年9月5日 23:50:40 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Гора названа сразу двояко: она и «причина подвига» у подвижников, и место, где «возращается любовь небесных дев». Одно и то же место служит обоим — свод не разводит их по разным вершинам.
Пение описано ремесленно, как знающим дело: струны, переливы, такт, гандхара. Сила его не в чарах, а в мастерстве, и оценка ему дана строгая — «ни божественным, ни небожественным» такого не было.
Последняя строка держится на одном слове. Того, кто сжёг Каму взглядом, останавливает не сила и не обет, а стыд перед взглядом жены. Сказание кладёт эту подробность без нажима и без объяснений, прямо перед приходом царя.