Kāṣṭhīlā
ईशस्य कृत्यं द्विज दुर्विभाव्यं धर्मानुकूल्येन समास्थितस्य ॥ व्यासः स्वयं वेदविभागकर्त्ता पाराशरिस्तत्त्वदृगिज्यमूर्तिः ॥ कन्यात्वविध्वसकवीर्यजन्मा कानीनसंज्ञोऽनुजदारगामी
परिवेत्ता च दिधिषूः शन्तनुः स्वःसरित्पत्तिः ॥ दिधिषू तनयः साक्षाद्वसुः स्त्रीवादमृत्युभाक्
ये गोलकसुताः कुण्डाः पांडवाः समयोनिगाः ॥ तेषां संकीर्तनं पुण्यं पवित्रं पापनाशनम्
यं ध्यायंति स्मरंत्यद्धा योगमूर्तिः सनातनः
विष्णुर्वेश्यासमासक्तः प्रह्लादाद्युपदेशकृत् ॥ श्रीनृसिंहोऽसुरध्वंसी देवदेवाधिदैवतम्
संसारवासनाध्वंसी देवदेवाधिदैवतम् ॥ संसारवासनाध्वंसी स्वर्णाक्षभवनस्थितिः
जामदग्न्यः स्वयं सिद्धस्तपसा दग्धकिल्बिषः ॥ ईश्वरः क्षत्रसंहारभ्रूणहत्यादिकर्मकृत्
स्वयमेवर्षभो योगी लोकशिक्षापरो द्विजः ॥ लोकग्लानिकरो जातः कुर्वन्धर्मानुरोधतः
नारदो नारदो भूयो भूयो भूयोऽपि नारदः ॥ नारायणपरो नारो नरो नरहितोऽमरः
गौतमो गौतमो विप्र गोपचेष्टापरायणः ॥ वेदबाह्यार्थसंयुक्तशास्त्री वेदोपकार कृत्
वसुष्ठश्चोर्वशीजातोऽगस्त्योऽपि स्वयमीश्वरौ ॥ येन लोकोपकारार्थं वासिष्ठं शास्त्रमुत्तमम्
īśasya kṛtyaṃ dvija durvibhāvyaṃ dharmānukūlyena samāsthitasya || vyāsaḥ svayaṃ vedavibhāgakarttā pārāśaristattvadṛgijyamūrtiḥ || kanyātvavidhvasakavīryajanmā kānīnasaṃjño'nujadāragāmī
parivettā ca didhiṣūḥ śantanuḥ svaḥsaritpattiḥ || didhiṣū tanayaḥ sākṣādvasuḥ strīvādamṛtyubhāk
ye golakasutāḥ kuṇḍāḥ pāṃḍavāḥ samayonigāḥ || teṣāṃ saṃkīrtanaṃ puṇyaṃ pavitraṃ pāpanāśanam
yaṃ dhyāyaṃti smaraṃtyaddhā yogamūrtiḥ sanātanaḥ
viṣṇurveśyāsamāsaktaḥ prahlādādyupadeśakṛt || śrīnṛsiṃho'suradhvaṃsī devadevādhidaivatam
saṃsāravāsanādhvaṃsī devadevādhidaivatam || saṃsāravāsanādhvaṃsī svarṇākṣabhavanasthitiḥ
jāmadagnyaḥ svayaṃ siddhastapasā dagdhakilbiṣaḥ || īśvaraḥ kṣatrasaṃhārabhrūṇahatyādikarmakṛt
svayamevarṣabho yogī lokaśikṣāparo dvijaḥ || lokaglānikaro jātaḥ kurvandharmānurodhataḥ
nārado nārado bhūyo bhūyo bhūyo'pi nāradaḥ || nārāyaṇaparo nāro naro narahito'maraḥ
gautamo gautamo vipra gopaceṣṭāparāyaṇaḥ || vedabāhyārthasaṃyuktaśāstrī vedopakāra kṛt
vasuṣṭhaścorvaśījāto'gastyo'pi svayamīśvarau || yena lokopakārārthaṃ vāsiṣṭhaṃ śāstramuttamam
Деяние Владыки, о брахман, трудно постижимо, — Того, кто утвердился в сообразности дхарме. Сам Вьяса, разделивший Веду, сын Парашары, зрящий истину, образ жертвы, — рождён от семени, рушащего девство, зовётся «канина» и вошёл к жене младшего брата. Шантану — женившийся прежде старшего и взявший вдову, супруг небесной реки; сын её, воочию Васу, принял смерть от женского слова. Пандавы, что зовутся сынами голаки и кундами, вышедшие из одного лона, — прославление их свято, чисто и уничтожает грех; и Того, кого созерцают и воистину поминают, образ йоги, вечного, — Вишну, к блуднице привязанный, Прахладе и прочим наставление давший; Шри Нрисимха, губитель асуров, Бог богов, верховное божество, губитель самсарных влечений, Бог богов, верховное божество, губитель самсарных влечений, пребывающий в златоокой обители. Сын Джамадагни, сам совершенный, подвижничеством спаливший скверну, владыка, — творящий истребление кшатриев и убиение зародыша. Сам Ришабха, йогин, преданный наставлению мира, дваждырождённый, — стал вызывающим отвращение мира, творя сообразно дхарме. Нарада, Нарада, снова, снова и снова Нарада — преданный Нараяне, нара, человек, людям благой, бессмертный. Гаутама, Гаутама, о брахман, преданный пастушьим повадкам, держащий шастру с вневедическим смыслом и творящий Веде пользу. И Васиштха, от Урваши рождённый, и Агастья — сами владыки, — которым ради пользы мира превосходная Васиштхова шастра
5ec7fda89a1b · 发布于 2026年9月6日 11:19:37 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Список составлен из того, что в жизни великих кажется противоречащим правилу: рождение Вьясы, браки Шантану, происхождение Пандавов, поступки Парашурамы и Ришабхи. Ни одно из этих имён не порицается — они приведены как доказательство сказанного выше: поступь дхармы тонка и мерою обычного не измеряется.
Значима здесь и оговорка о Пандавах: как бы ни звали их по рождению, прославление их свято и уничтожает грех. Мерилом взято не происхождение, а плод.
Повторение имён — «Нарада, Нарада, снова и снова Нарада» — звучит как припев и напоминает, что и странствующий возмутитель спокойствия делает дело Нараяны. Кто судит по одному видимому поступку, о таких людях не скажет ничего верного.