किमरण्ये त्वदांतस्य दांतस्यापि किमाश्रमे । यत्र यत्र वसेद्वांतस्तदरण्यं महाश्रम:
शीलवृत्तसमेतस्य निगृहीतेन्द्रिस्य च । आर्जवे वर्तमानस्य आश्रमैः किं प्रयोजनम्
वनेपि दोषाः प्रभवन्ति रागिणां गृहेपि पंचेद्रियनिग्रहस्तपः । अकुत्सिते कर्मणि यः प्रवर्तते निवृत्तरागस्य गृहं तपोवनम्
सुकर्म धर्मार्जित जीवितानां सदा च संतुष्य गृहे रतानाम् । जितेंद्रियाणामतिथिप्रियाणां गृहेपि धर्मो नियमस्थितानाम् ॥ २९६ । न शब्दशास्त्रे निरतस्य मोक्षो न वर्णसंगे निरतस्य चैव । न भोजनाच्छादनतत्परस्य न लोकवृत्तग्रहणे रतस्य
एकांतशीलस्य दृढव्रतस्य सर्वेन्द्रियप्रीतिनिवर्तकस्य । अध्यात्मयोगे गतमानसस्य मोक्षो ध्रुवं नित्यमहिंसकस्य
सुखं च दांतः स्वपिति सुखेन प्रतिबुध्यते । समः सर्वेषु भूतेषु मनो यस्य प्रबुध्यते
न रथेन सुखं याति न हयेन न दंतिना । यथात्मना विनीतेन सुखं याति महापथे
न तु कुर्याद्धरिः स्पृष्टः सर्पो वा प्यतिरोषित: । अरिर्वानित्यसंक्रुद्धो यथात्मा दमवर्जितः
न यमं यममित्याहुरात्मा वै यम उच्यते । आत्मा वै यामितो येन सयमस्तु विशिष्यते
यमो यम इति प्रोक्तो वृथा तूद्विजते जनः । आत्मा वै यमितो येन यमस्तस्य करोति किम्
क्रव्यादेभ्यश्च भूतेभ्योऽ दान्तेभ्यश्च सदा भयम् । तेषां विप्रतिषेधार्थं दंडः सृष्टः स्वयंभुवा
दंडो रक्षति भूतानि दंड: पालयते प्रजाः । निवारयति पापिष्ठान्दंडो दुर्जय एव वा
श्यामो युवा लोहिताक्षः सर्वभूतभयावहः । दंडः शास्ता मनुष्याणां यस्मिन्धर्मः प्रतिष्ठितः
अथाश्रमेषु सर्वेषु दम एवोत्तमव्रतम् । तानि लिंगानि वक्ष्यामि यैदन्ति इति कीर्त्यते
अकार्पण्यमपारुष्यं संतोषः सुविधानता । अनसूया गुरोः पूजा दया भूतेष्वपैशुनम्
षड्भिरेष दमः प्रोक्तं ऋषिभिः शांतबुद्धिभिः । दयाधीनौ धर्ममोक्षौ तथा स्वर्गश्च पार्थिव
अपमाने न कुप्येत संमाने न प्रहष्यति । समदुःखसुखो धीरः स शांत इति कीर्त्यते
शेते सुखं हि शांतस्तु सुखं हि प्रतिबुध्यते । श्रेयस्तरमतस्तिष्ठेदवमन्ता विनश्यति
अपमानितस्तु न ध्यायेत्तस्य पापं कदाचन । स्वधर्ममपि चावेक्ष्य परधर्म न दूषयेत्
आत्मानमपि जानीयात्परं दोषैस्तु नाक्षिपेत् । मंत्रैहींनं क्रियाभिर्वा जन्मनाऽप्यथवा पुनः
दमश्छादयते सर्वं हीनमंगं पटो यथा । अधीयंते निरर्थं ते नाभिजानंति ये दमम्
श्रुतस्य हि दमो मूलं दमो धर्मः सनातनः । योह्यात्मनस्तु लयते सुवर्ण तुलया दमम्
स तेन धृतिमान्ख्यातो न तु द्रव्येण मोहितः । व्रतानामपि सर्वेषां दम एव परायणम्
यद्यधीते षडंगानि वेदतत्वार्थविद्द्विजः । दमेन तु विहीनश्च पूज्यत्वं नेह गच्छति
दमेन हीनं न पुनंति वेदा यद्यप्यधीताः सह षड्भिरंगैः । सांख्यं च योगश्च कुलं च जन्म तीर्थाभिषेकश्च निरर्थकानि
अमृतस्येव तृप्येत अपमानस्य योगवित् । विषवच्च जुगुप्सेत संमानस्य सदा द्विजः
अपमानात्तपोवृद्धिः संमानाच्च तपःक्षयः । अर्चितः पूजितो विप्रो दुग्धा गौरिव गच्छति
पुनराप्यायते धेनुः सतृणैः सलिलै र्यथा । एवं जपैश्च होमैश्च पुनराप्यायते द्विजः
आक्रोशक समो लोक सुहृदन्यो न विद्यते । यस्तु दुष्कृतमादाय सुकृतं स्वं प्रयच्छति
आक्रोशमानान् नाक्रोशेन्मन्युं स्वं विनिवर्तयेत् । सन्नियम्य तदात्मानममृतेनाभिषिंचति
कपालं वृक्षमूलानि कुचेलमसहायता । अनपेक्षा ब्रह्मचर्यं नयन्ति परमां गतिम्
कामक्रोधौ विनिर्जित्य किमरण्ये करिष्यति । अभ्यासेन तु वै शास्त्र कुलं शीलेन धार्यते
गुणैर्मन्त्रा विधार्यन्ते क्रोधस्सत्त्वेन धार्यते । यस्तु कोधं समुत्पन्नं संधारयति चात्मनः
अक्रोधेन जयेद्वीरः कस्तेन सदृशो भुवि । यस्तु क्रोधं समुत्पन्नं संतं संयम्य तिष्ठति
एष पैतामहो गुह्यो ब्रह्मराशिस्सनातनः । धर्मस्य नियमो यो हि मया ते कथितो भृशम्
घर्मस्य नियमो यो हि मया ते कथितो भृशम् । अन्ये च यज्वनां लोका अन्ये चापि तपस्विनाम्
अन्ये दमवतां लोकास्ते वै परमपूजिता: । एकः क्षमावतां दोषो द्वितीयो नोपपद्यते
यदिदं क्षमया युक्तमशक्तंमन्यते जनः । न चैष दोषो मंतव्यः क्षमा प्रज्ञावतां बलम्
प्रशमं योभिजानाति इष्टापूर्त महीयते । यत्क्रोधयुक्तो जपति जुहोति च यदर्चति
सर्वक्षरति तत्तस्य भिन्नकुंभादिवोदकम् । दमाध्यायमिमं पुण्यं प्रातरुत्थाय यः पठेत्
सधर्मनावमारुहा दुर्गाण्यतितरिष्यति । दमाध्यायमिमं पुण्यं सततं आवयेद्द्विजः
स ब्रह्मलोकमाप्नोति तस्मान्न च्यवते पुनः । श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चैतत्प्रधार्यताम्
आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् । मातृवत्परदारांश्च परद्रव्याणि लोष्ठवत्
आत्मवत्सर्वभूतानि यः पश्यति स पश्यति । पचनं वैश्वदेवार्थे परार्थे यच्च जीवितम्
एतद्भवेच्च सर्वस्वं धातूनामिव कांचनम् । सर्वभूतहितं राजन्नधीत्यामृतमश्नुते
kimaraṇye tvadāṃtasya dāṃtasyāpi kimāśrame | yatra yatra vasedvāṃtastadaraṇyaṃ mahāśrama:
śīlavṛttasametasya nigṛhītendrisya ca | ārjave vartamānasya āśramaiḥ kiṃ prayojanam
vanepi doṣāḥ prabhavanti rāgiṇāṃ gṛhepi paṃcedriyanigrahastapaḥ | akutsite karmaṇi yaḥ pravartate nivṛttarāgasya gṛhaṃ tapovanam
sukarma dharmārjita jīvitānāṃ sadā ca saṃtuṣya gṛhe ratānām | jiteṃdriyāṇāmatithipriyāṇāṃ gṛhepi dharmo niyamasthitānām || 296 | na śabdaśāstre niratasya mokṣo na varṇasaṃge niratasya caiva | na bhojanācchādanatatparasya na lokavṛttagrahaṇe ratasya
ekāṃtaśīlasya dṛḍhavratasya sarvendriyaprītinivartakasya | adhyātmayoge gatamānasasya mokṣo dhruvaṃ nityamahiṃsakasya
sukhaṃ ca dāṃtaḥ svapiti sukhena pratibudhyate | samaḥ sarveṣu bhūteṣu mano yasya prabudhyate
na rathena sukhaṃ yāti na hayena na daṃtinā | yathātmanā vinītena sukhaṃ yāti mahāpathe
na tu kuryāddhariḥ spṛṣṭaḥ sarpo vā pyatiroṣita: | arirvānityasaṃkruddho yathātmā damavarjitaḥ
na yamaṃ yamamityāhurātmā vai yama ucyate | ātmā vai yāmito yena sayamastu viśiṣyate
yamo yama iti prokto vṛthā tūdvijate janaḥ | ātmā vai yamito yena yamastasya karoti kim
kravyādebhyaśca bhūtebhyo' dāntebhyaśca sadā bhayam | teṣāṃ vipratiṣedhārthaṃ daṃḍaḥ sṛṣṭaḥ svayaṃbhuvā
daṃḍo rakṣati bhūtāni daṃḍa: pālayate prajāḥ | nivārayati pāpiṣṭhāndaṃḍo durjaya eva vā
śyāmo yuvā lohitākṣaḥ sarvabhūtabhayāvahaḥ | daṃḍaḥ śāstā manuṣyāṇāṃ yasmindharmaḥ pratiṣṭhitaḥ
athāśrameṣu sarveṣu dama evottamavratam | tāni liṃgāni vakṣyāmi yaidanti iti kīrtyate
akārpaṇyamapāruṣyaṃ saṃtoṣaḥ suvidhānatā | anasūyā guroḥ pūjā dayā bhūteṣvapaiśunam
ṣaḍbhireṣa damaḥ proktaṃ ṛṣibhiḥ śāṃtabuddhibhiḥ | dayādhīnau dharmamokṣau tathā svargaśca pārthiva
apamāne na kupyeta saṃmāne na prahaṣyati | samaduḥkhasukho dhīraḥ sa śāṃta iti kīrtyate
śete sukhaṃ hi śāṃtastu sukhaṃ hi pratibudhyate | śreyastaramatastiṣṭhedavamantā vinaśyati
apamānitastu na dhyāyettasya pāpaṃ kadācana | svadharmamapi cāvekṣya paradharma na dūṣayet
ātmānamapi jānīyātparaṃ doṣaistu nākṣipet | maṃtraihīṃnaṃ kriyābhirvā janmanā'pyathavā punaḥ
damaśchādayate sarvaṃ hīnamaṃgaṃ paṭo yathā | adhīyaṃte nirarthaṃ te nābhijānaṃti ye damam
śrutasya hi damo mūlaṃ damo dharmaḥ sanātanaḥ | yohyātmanastu layate suvarṇa tulayā damam
sa tena dhṛtimānkhyāto na tu dravyeṇa mohitaḥ | vratānāmapi sarveṣāṃ dama eva parāyaṇam
yadyadhīte ṣaḍaṃgāni vedatatvārthaviddvijaḥ | damena tu vihīnaśca pūjyatvaṃ neha gacchati
damena hīnaṃ na punaṃti vedā yadyapyadhītāḥ saha ṣaḍbhiraṃgaiḥ | sāṃkhyaṃ ca yogaśca kulaṃ ca janma tīrthābhiṣekaśca nirarthakāni
amṛtasyeva tṛpyeta apamānasya yogavit | viṣavacca jugupseta saṃmānasya sadā dvijaḥ
apamānāttapovṛddhiḥ saṃmānācca tapaḥkṣayaḥ | arcitaḥ pūjito vipro dugdhā gauriva gacchati
punarāpyāyate dhenuḥ satṛṇaiḥ salilai ryathā | evaṃ japaiśca homaiśca punarāpyāyate dvijaḥ
ākrośaka samo loka suhṛdanyo na vidyate | yastu duṣkṛtamādāya sukṛtaṃ svaṃ prayacchati
ākrośamānān nākrośenmanyuṃ svaṃ vinivartayet | sanniyamya tadātmānamamṛtenābhiṣiṃcati
kapālaṃ vṛkṣamūlāni kucelamasahāyatā | anapekṣā brahmacaryaṃ nayanti paramāṃ gatim
kāmakrodhau vinirjitya kimaraṇye kariṣyati | abhyāsena tu vai śāstra kulaṃ śīlena dhāryate
guṇairmantrā vidhāryante krodhassattvena dhāryate | yastu kodhaṃ samutpannaṃ saṃdhārayati cātmanaḥ
akrodhena jayedvīraḥ kastena sadṛśo bhuvi | yastu krodhaṃ samutpannaṃ saṃtaṃ saṃyamya tiṣṭhati
eṣa paitāmaho guhyo brahmarāśissanātanaḥ | dharmasya niyamo yo hi mayā te kathito bhṛśam
gharmasya niyamo yo hi mayā te kathito bhṛśam | anye ca yajvanāṃ lokā anye cāpi tapasvinām
anye damavatāṃ lokāste vai paramapūjitā: | ekaḥ kṣamāvatāṃ doṣo dvitīyo nopapadyate
yadidaṃ kṣamayā yuktamaśaktaṃmanyate janaḥ | na caiṣa doṣo maṃtavyaḥ kṣamā prajñāvatāṃ balam
praśamaṃ yobhijānāti iṣṭāpūrta mahīyate | yatkrodhayukto japati juhoti ca yadarcati
sarvakṣarati tattasya bhinnakuṃbhādivodakam | damādhyāyamimaṃ puṇyaṃ prātarutthāya yaḥ paṭhet
sadharmanāvamāruhā durgāṇyatitariṣyati | damādhyāyamimaṃ puṇyaṃ satataṃ āvayeddvijaḥ
sa brahmalokamāpnoti tasmānna cyavate punaḥ | śrūyatāṃ dharmasarvasvaṃ śrutvā caitatpradhāryatām
ātmanaḥ pratikūlāni pareṣāṃ na samācaret | mātṛvatparadārāṃśca paradravyāṇi loṣṭhavat
ātmavatsarvabhūtāni yaḥ paśyati sa paśyati | pacanaṃ vaiśvadevārthe parārthe yacca jīvitam
etadbhavecca sarvasvaṃ dhātūnāmiva kāṃcanam | sarvabhūtahitaṃ rājannadhītyāmṛtamaśnute
«Что в лесу неукрощённому и что в обители укрощённому? Где бы ни жил укрощённый — тот лес и есть великая обитель. Наделённому нравом и поведением, обуздавшему чувства, пребывающему в прямоте — какая надобность в ашрамах? Даже в лесу возникают пороки у страстных, а в доме — обуздание пяти чувств есть подвиг; кто пребывает в неосуждаемом деле, у того, отвратившегося от страсти, дом есть лес подвига. У живущих добрым делом и заработанным по дхарме, всегда довольных и усердных [в доме], победивших чувства, любящих гостя, стоящих в обете — дхарма и в доме. Нет освобождения у усердного в науке о слове, ни у приверженного сословию, ни у преданного пище и одежде, ни у усердного в перенимании мирских обычаев. У любящего уединение, твёрдого в обете, отвращающего усладу всех чувств, с умом, ушедшим в йогу о высшем «я», всегда невредящего, — освобождение непременно. Укрощённый счастливо спит и счастливо пробуждается — тот, у кого ум ровен ко всем существам. Не так счастливо идёт [человек] на колеснице, на коне или на слоне по великому пути, как со смирённым собою. Ни задетый лев, ни весьма разъярённая змея, ни всегда разгневанный враг не сделают того, что душа, лишённая укрощения. Не Яму называют Ямою: душа зовётся Ямою; кем она обуздана, тот превосходит [всё]. „Яма, Яма“, — говорят, и народ напрасно страшится: у кого душа обуздана, что ему сделает Яма? От мясоядных существ и от неукрощённых всегда страх; ради удержания их сотворён Самосущим жезл. Жезл хранит существа, жезл оберегает тварей, жезл удерживает грешнейших и непобедим. Тёмный, юный, красноокий, наводящий страх на все существа — жезл, каратель людей, в ком утверждена дхарма. И во всех ашрамах укрощение — наилучший обет; изреку и те признаки, по которым [человек] именуется укрощённым: нескупость, негрубость, довольство, добрый распорядок, незлобивость, почитание наставника, милость к существам и неклеветничество. Шестью [этими] названо укрощение мудрецами с умиротворённым разумом; и дхарма, освобождение и небо зависят от милости, о царь. При бесчестье да не гневается, при чести не ликует; равный в скорби и счастье, стойкий — тот именуется умиротворённым. Умиротворённый счастливо спит и счастливо пробуждается. Обесчещенный да не помышляет ему зла никогда; и, видя свою дхарму, да не порочит чужой. Себя да знает, а другого пороками да не укоряет: обделённого мантрами, обрядами или рождением укрощение покрывает всё, как ткань — ущербный член. Впустую учатся те, кто не знает укрощения: укрощение — корень услышанного, укрощение — извечная дхарма. Кто своё [укрощение] взвешивает на весах с золотом, тот прославлен стойким и не обморочен добром; укрощение — высшая опора всех обетов. Хотя бы и выучил дваждырождённый шесть веданг и знал суть смысла Вед, но, лишённый укрощения, не достигает он здесь почитаемости. Лишённого укрощения не очищают Веды, хотя бы и выучены с шестью ангами; и санкхья, и йога, и род, и рождение, и омовение в тиртхе — бесплодны. Знающий йогу да насыщается бесчестьем, как нектаром, и да гнушается чести, как яда: от бесчестья возрастание подвига, от чести — убыль. Почтённый и чествуемый брахман уходит, словно выдоенная корова; и как корова вновь наполняется травою и водою, так дваждырождённый — повторениями и возлияниями. Нет в мире иного друга, равного бранящему: он берёт злое дело и отдаёт своё доброе. Бранящих да не бранит и да отвратит свой гнев: обуздав тогда себя, он окропляет [себя] нектаром. Череп, корни деревьев, дурная одежда, безлюдье, безучастие и брахмачарья ведут к высшей участи; а победив вожделение и гнев, что будет он делать в лесу? Упражнением держится наука, нравом — род, достоинствами — мантры, стойкостью — гнев. Кто возникший гнев сдерживает у себя, кто негневливостью побеждает — кто на земле подобен тому герою? Кто, обуздав сущий гнев, стоит [твёрдо], того считаю я самым стойким: не изнемогает в этом тот муж. Это прародительская тайна, груда Брахмана, правило дхармы, весьма подробно рассказанное мною тебе. Иные миры у жертвователей, иные у подвижников, а у укрощённых — те наивысше чтимые. Один порок у терпеливых, второго не случается: народ считает наделённого терпением бессильным. Но это не должно почитаться пороком: терпение — сила разумных. Кто познаёт покой, тот величается жертвами и делами. А что охваченный гневом повторяет, возливает и почитает, — всё то у него утекает, словно вода из разбитого кувшина. Кто, встав утром, читает эту святую главу об укрощении, тот, взойдя на ладью дхармы, преодолеет теснины; кто постоянно возглашает эту святую главу об укрощении, тот достигает мира Брахмы и не ниспадает оттуда вновь. Да будет услышано всё существо дхармы, и, услышав, да будет удержано: противного себе да не творит другим; на чужих жён — как на мать, на чужое добро — как на ком земли; кто на все существа смотрит как на себя, тот и видит. Варка ради вишведевов и жизнь, которая ради другого, — вот всё существо [дхармы], как золото среди металлов. Изучив то, что есть благо всем существам, о царь, обретает [человек] бессмертие».
ec3d79589850 · 发布于 2026年9月3日 04:13:27 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
«Что в лесу неукрощённому?» — этой строкой книга обесценивает всю географию святости, которую сама же перед тем расписала. Где живёт укрощённый, там и лес.
Яма переопределён: не бог смерти страшен, а собственная неукрощённая душа; «у кого душа обуздана, что ему сделает Яма?». Народ, говорят здесь, страшится напрасно.
И бранящий назван лучшим другом — он берёт твоё злое дело и отдаёт своё доброе. Это не смирение из слабости: терпение тут же названо «силой разумных», а гнев — дырой в кувшине, через которую утекает всё.