भीष्म उवाच
कथितं वामनस्यैव माहात्म्यं विस्तरेण वै । पुनस्तस्यैव माहात्म्यमन्यद्विष्णोरतो वद
पद्मं कथमभूद्देव नाभौ येनाभवज्जगत् । कथं च वैष्णवी सृष्टिः पद्ममध्ये भवत्पुरा
कथं पाद्मे महाकल्पेऽभवत्पद्ममयं जगत् । जलार्णवगतस्येह नाभौ जातं जलानुगम्
प्रभावं पद्मनाभस्य स्वपतः सागरांभसि । पुष्करे तु कथं जाता देवा ऋषिगणाः पुरा
एतदाख्याहि निखिलं योगं योगविदां पते । कथं निर्मितवांस्तत्र चैनं लोकं सनातनम्
कथमेकार्णवे शून्ये नष्टे स्थावरजंगमे । भूगोलके प्रदग्धेतु प्रणष्टोरगराक्षसे
नष्टानलानिलाकाशे नष्टधर्मे महीतले । केवले गह्वरीभूते महाभूतविपर्यये
किं नु विश्वपति: साक्षान्महातेजा महाद्युतिः । आस्ते यथाध्याननिष्ठो विधिमास्थाय योगवित्
शृण्वतः परया भक्त्या ब्रह्मन्नेतदशेषतः । वक्तुमर्हसि धर्मज्ञ यशो नारायणात्मकम्
श्रद्धिनः सूपविष्टस्य भगवन्वक्तुमर्हसि । नारायणस्य यशसः श्रवणे या तव स्पृहा
सद्वंशान्वयपूतस्य न्याय्यं कुरु कुलोद्वह । शृणुष्वादिपुराणेषु देवेभ्यश्च यथाश्रुति
ब्राह्मणानां च वदतां श्रुत्वा वै सुमहात्मनाम् । यथा च तपसा दृष्ट्वा बृहस्पतिसमद्युतिः
पराशरसुतः श्रीमान्गुरुर्द्वैपायनोऽब्रवीत् । तत्तेऽहं कथयिष्यामि यथाभक्ति यथा श्रुतिः
यद्विज्ञातं मया सम्यगृषिमार्गेण सत्तम । कः समुत्सहते ज्ञातुं परं नारायणात्मकम्
विश्वावितारं ब्रह्मापि यन्न वेदयति तत्त्वतः । तत्कर्म विश्वदेवानां तद्रहस्यं महर्षिषु
स इज्यस्सर्वयज्ञानां स तत्त्वं तत्त्वदर्शिनाम् । अध्यात्ममध्यात्मविदां नरकं च विकर्मिणाम्
अधिदैवं च तद्दैवमधिदैवतसंज्ञितम् । अधिभूतं च तद्भूतं परं च परमार्थिनाम्
स यज्ञो वेदनिर्दिष्टस्तत्तपः कवयो विदुः । यः कर्ता कारको बुद्धिर्यतः क्षेत्रज्ञ एव च
प्रणवः पुरुषः शास्ता एकश्चेति विभाव्यते । प्राणः पंचविधश्चैव ध्रुवमक्षरमेव च
कालः पाकश्च यज्ञश्च यष्टा चाधीतमेव च । उच्यते विविधैभावैः स एवायं तु तत्परम्
स एव भगवान्सर्वं करोति न करोति च । सोऽस्मिन्कारयते सर्वं स्थानिनां च कृतिः कृता
यजामहे तमेवाद्य स एवोत्थाननिर्वृतः । यो वक्ता यच्च वक्तव्यं यश्चाहं तद्ब्रवीमि ते
श्रूयते यच्च वै श्राव्यं यच्चान्यत्परिजल्पितम् । या कथायाश्च श्रुतयो योधर्मी धर्मतत्परः
विश्वं विश्वपतिर्यश्च स तु नारायणः स्मृतः । यत्सत्यं यदनृतमादिमध्यभूतं यच्चांत्यं निरवधिकं च यद्भविष्यम्
यत्किंचिच्चरमचरं यदस्ति चान्यत्सर्वं तत्पुरुषवरः प्रधानभूतः । चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम्
kathitaṃ vāmanasyaiva māhātmyaṃ vistareṇa vai | punastasyaiva māhātmyamanyadviṣṇorato vada
padmaṃ kathamabhūddeva nābhau yenābhavajjagat | kathaṃ ca vaiṣṇavī sṛṣṭiḥ padmamadhye bhavatpurā
kathaṃ pādme mahākalpe'bhavatpadmamayaṃ jagat | jalārṇavagatasyeha nābhau jātaṃ jalānugam
prabhāvaṃ padmanābhasya svapataḥ sāgarāṃbhasi | puṣkare tu kathaṃ jātā devā ṛṣigaṇāḥ purā
etadākhyāhi nikhilaṃ yogaṃ yogavidāṃ pate | kathaṃ nirmitavāṃstatra cainaṃ lokaṃ sanātanam
kathamekārṇave śūnye naṣṭe sthāvarajaṃgame | bhūgolake pradagdhetu praṇaṣṭoragarākṣase
naṣṭānalānilākāśe naṣṭadharme mahītale | kevale gahvarībhūte mahābhūtaviparyaye
kiṃ nu viśvapati: sākṣānmahātejā mahādyutiḥ | āste yathādhyānaniṣṭho vidhimāsthāya yogavit
śṛṇvataḥ parayā bhaktyā brahmannetadaśeṣataḥ | vaktumarhasi dharmajña yaśo nārāyaṇātmakam
śraddhinaḥ sūpaviṣṭasya bhagavanvaktumarhasi | nārāyaṇasya yaśasaḥ śravaṇe yā tava spṛhā
sadvaṃśānvayapūtasya nyāyyaṃ kuru kulodvaha | śṛṇuṣvādipurāṇeṣu devebhyaśca yathāśruti
brāhmaṇānāṃ ca vadatāṃ śrutvā vai sumahātmanām | yathā ca tapasā dṛṣṭvā bṛhaspatisamadyutiḥ
parāśarasutaḥ śrīmāngururdvaipāyano'bravīt | tatte'haṃ kathayiṣyāmi yathābhakti yathā śrutiḥ
yadvijñātaṃ mayā samyagṛṣimārgeṇa sattama | kaḥ samutsahate jñātuṃ paraṃ nārāyaṇātmakam
viśvāvitāraṃ brahmāpi yanna vedayati tattvataḥ | tatkarma viśvadevānāṃ tadrahasyaṃ maharṣiṣu
sa ijyassarvayajñānāṃ sa tattvaṃ tattvadarśinām | adhyātmamadhyātmavidāṃ narakaṃ ca vikarmiṇām
adhidaivaṃ ca taddaivamadhidaivatasaṃjñitam | adhibhūtaṃ ca tadbhūtaṃ paraṃ ca paramārthinām
sa yajño vedanirdiṣṭastattapaḥ kavayo viduḥ | yaḥ kartā kārako buddhiryataḥ kṣetrajña eva ca
praṇavaḥ puruṣaḥ śāstā ekaśceti vibhāvyate | prāṇaḥ paṃcavidhaścaiva dhruvamakṣarameva ca
kālaḥ pākaśca yajñaśca yaṣṭā cādhītameva ca | ucyate vividhaibhāvaiḥ sa evāyaṃ tu tatparam
sa eva bhagavānsarvaṃ karoti na karoti ca | so'sminkārayate sarvaṃ sthānināṃ ca kṛtiḥ kṛtā
yajāmahe tamevādya sa evotthānanirvṛtaḥ | yo vaktā yacca vaktavyaṃ yaścāhaṃ tadbravīmi te
śrūyate yacca vai śrāvyaṃ yaccānyatparijalpitam | yā kathāyāśca śrutayo yodharmī dharmatatparaḥ
viśvaṃ viśvapatiryaśca sa tu nārāyaṇaḥ smṛtaḥ | yatsatyaṃ yadanṛtamādimadhyabhūtaṃ yaccāṃtyaṃ niravadhikaṃ ca yadbhaviṣyam
yatkiṃciccaramacaraṃ yadasti cānyatsarvaṃ tatpuruṣavaraḥ pradhānabhūtaḥ | catvāryāhuḥ sahasrāṇi varṣāṇāṃ tatkṛtaṃ yugam
«Поведано подробно величие Ваманы; поведай же снова иное величие того же Вишну. Как возник, о боже, лотос в пупе, от которого стал мир? И как прежде вишнуево творение стало в средине лотоса? Как в великую кальпу Падма стал мир из лотоса — рождённый здесь в пупе пребывающего в океане вод, следующий за водою? Какова мощь Лотосопупого, спящего в водах океана? И как прежде рождены были в лотосе боги и сонмы мудрецов? Поведай это всё, о владыка знатоков йоги: как создал он там этот предвечный мир?
Как — при едином пустом океане, при погибшем недвижном и движущемся, при сожжённом земном шаре, при погибших змеях и ракшасах, при погибших огне, ветре и пространстве, при погибшей дхарме на земной тверди, при одном лишь, ставшем бездною, при извращении великих стихий, — что же тогда Владыка вселенной, воочию многосиятельный и многоблистательный, пребывает, как утверждённый в созерцании, приняв устав, знаток йоги?
Слушающему с высшею преданностью, о брахман, благоволи сказать это без остатка, о знаток дхармы, — славу, сущность которой Нараяна. Верующему, хорошо усевшемуся, благоволи сказать, о владыка: какая у тебя жажда в слушании славы Нараяны».
«Очищенному происхождением из доброго рода сотвори должное, о опора рода. Слушай, как слышано в древних пуранах и от богов; услышав от говорящих брахманов, весьма великих душою; и как, увидев подвигом, сияющий, как Брихаспати, благословенный сын Парашары, наставник Двайпаяна, сказал, — то я тебе поведаю, по мере преданности, как гласит шрути, и что познано мною как должно путём мудрецов, о достойнейший.
Кто дерзает познать Высшего, чья сущность — Нараяна? Хранителя вселенной, которого и Брахма не знает по истине; то деяние — у Всебогов, то тайна — у великих мудрецов. Он — чтимый жертвою всех жертв, он — истина у зрящих истину, адхьятма — у знатоков адхьятмы, а у творящих недолжное — ад. Он и адхидайва — то божественное, именуемое адхидайватой; он и адхибхута — то сущее; и высшее — у ищущих высшей цели. Он — жертва, указанная ведами; тот подвиг знают поэты; он — делатель, производящий, разум, а оттого и знающий поле. Пранава, Пуруша, Правитель, Единый — так мыслится он; дыхание пятивидное, незыблемое и непреходящее; время и созревание, жертва, жертвователь и изученное. Разными состояниями он называется — но он же самый и есть то Высшее.
Он же, Владыка, всё творит и не творит; он же в этом побуждает творить всё, и у пребывающих деяние сотворено им. Его же и чтим мы ныне жертвою; он же восстающий и покоящийся. Кто говорящий и что должно быть сказано, и кто я, — то говорю я тебе. Что слышится и что должно быть услышано, и что иное высказано; какие есть сказания и шрути, кто праведен и предан дхарме; вселенная и Владыка вселенной — он и почитаем Нараяною. Что истинно и что неистинно, что было в начале и в середине, что конечно, беспредельно и что грядуще; всё, что есть движущееся и недвижное, и что иное, — всё то есть лучший из Пуруш, ставший первопричиною».
e3980d6eb55c · 发布于 2026年9月3日 04:13:28 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Вопрос задан о лотосе, а начинается ответ с пустоты: погибли стихии, погибла дхарма, всё стало бездною. Прежде чем спрашивать, из чего вырос мир, спрашивают, что остаётся, когда мира нет.
И сразу ставится предел знанию: Хранителя вселенной «и Брахма не знает по истине». Дальше идёт длинный перечень — жертва, подвиг, время, разум, Пранава, пятивидное дыхание, — и заключается он словами «разными состояниями он называется, но он же самый и есть то Высшее». Перечисление тут не определение, а признание, что определить нельзя.
Самая тугая строка — «всё творит и не творит». Он же и «побуждает творить», и деяние действующих сотворено им. Свобода твари и власть Владыки здесь не разведены по углам, а положены рядом, как есть.