ततः पीत्वार्णवान्सर्वान्नदीकूपांश्च सर्वतः । पर्वतानां च सलिलं सर्वमादाय योगवित्
भूत्वा चैव सहस्रार्चिर्महीं भित्त्वा रसातले । रमते जलमादाय पिबन्रसमनुत्तमम्
मूर्तामूर्तं तदन्यच्च यदस्ति प्राणिषु ध्रुवम् । तत्सर्वमरविंदाक्ष आदत्ते पुरुषोत्तमः
वायुश्च बलवान्भूत्वा विधुन्वन्नखिलं जगत् । प्राणापानं समासाद्य वायुनाक्रमते हरिः
ततो देवगणानां च सर्वेषां चैव देहिनाम् । पंचेंद्रियगुणास्सर्वे भूतान्येव च यानि च
घ्रेयं घ्राणं शरीरं च पृथिवीसंश्रिता गुणाः । लोकयात्रा भगवता मुहूर्तेन विनाशिता
जिह्वा रसश्च स्नेहश्च संश्रिताः सलिले गुणाः । रूपं चक्षुर्विभागश्च नेत्रज्योतिः श्रिता गुणाः
स्पर्शः प्राणश्च चेष्टा च पवनं संश्रिता गुणाः । शब्दः श्रोत्रं च श्रवणं गगनं संश्रिता गुणाः
मनो बुद्धिश्च चित्तं च क्षेत्रज्ञश्चेति संश्रिताः । परेण परमेष्ठी च हृषीकेशमुपाश्रिताः
ततो भगवतस्तस्य रश्मिभिः परिवारिताः । वायुना परिनुन्नाश्च भूमिशाखामुपाश्रिताः
तेषां संहरणोद्धूतः पावकः शतधा ज्वलन् । प्रदहन्नखिलं विश्वं वृत्तः संवर्तकोऽनलः
सपर्वतद्रुमान्गुल्मान् लतावल्लीस्तृणानि च । विमानानि च दिव्यानि पुराणि विविधानि च
यानि च श्रयणीयानि सर्वाण्यप्यदहद्दश । भस्मीकृत्य तु तान्सर्वाल्लोकान् लोकगुरोर्गुरुः
स भूतिं धारयामास युगांते लोकसंभवाम् । सहस्रवृष्टिः शतधा भूत्वा कृष्णो महाधनः
दिव्यतोयेन हविषा तर्पयामास मेदिनीम् । ततः क्षीरनिकाशेन स्वादुना परमांभसा
शिशिरेण च पुण्येन मही निर्वाणमागमत् । तेन तोयेन संपृक्ता पयस्साधर्म्यतो धरा
एकार्णवजलीभूता सर्वसत्त्वविवर्जिता । महासत्त्वान्यपि विभुं प्रविष्टान्यमितौजसम्
नष्टार्कपवनाकाशे सूक्ष्मे जगति संवृते । संशोषमात्मना कृत्वा समुद्राणां च देहिनः
दग्ध्वा संकोच्य च तथा स्वपित्येकः सनातनः । पौराणं रूपमास्थाय स्वपित्यमितविक्रमः
एकार्णवजलेशायी योगी योगमुपासितः । अनेकानि सहस्राणि युगान्येकार्णवांभसि
न चैव कश्चिदव्यक्तं व्यक्तो वेदितुमर्हति । कश्चैष पुरुषो नाम किं योगः कश्च योगवान्
न पृष्ठे नैवमभितो नैव पार्श्वे न चाग्रतः । कश्चिद्विज्ञायते तस्य दृश्यते देवसत्तमः
नभः क्षितिं पवनमपः प्रकाशनं प्रजापतिं भुवनधरं सुरेश्वरम् । पितामहं श्रुतिनिलयं मुनिं प्रभुं समापयञ्छयनमरोचयत्प्रभुः
एवमेकार्णवीभूते शेते लोके महाद्युतिः । प्रच्छाद्य सलिले नोर्वीं हंसो नारायणायते
महतो राजसो मध्ये महार्णवसमस्य वै । वारिजाक्षो महाबाहुरक्षयं ब्रह्म यद्विदुः
आत्मरूपसरूपेण तमसा संवृतः प्रभुः । मनः सात्विकमादाय यत्र तत्सत्वमाहितम्
यथातथ्यं परं ज्ञानं भूताय ब्रह्मणे ततः । रहस्यं च तथोद्दिष्टं यथोपनिषदां स्मृतम्
tataḥ pītvārṇavānsarvānnadīkūpāṃśca sarvataḥ | parvatānāṃ ca salilaṃ sarvamādāya yogavit
bhūtvā caiva sahasrārcirmahīṃ bhittvā rasātale | ramate jalamādāya pibanrasamanuttamam
mūrtāmūrtaṃ tadanyacca yadasti prāṇiṣu dhruvam | tatsarvamaraviṃdākṣa ādatte puruṣottamaḥ
vāyuśca balavānbhūtvā vidhunvannakhilaṃ jagat | prāṇāpānaṃ samāsādya vāyunākramate hariḥ
tato devagaṇānāṃ ca sarveṣāṃ caiva dehinām | paṃceṃdriyaguṇāssarve bhūtānyeva ca yāni ca
ghreyaṃ ghrāṇaṃ śarīraṃ ca pṛthivīsaṃśritā guṇāḥ | lokayātrā bhagavatā muhūrtena vināśitā
jihvā rasaśca snehaśca saṃśritāḥ salile guṇāḥ | rūpaṃ cakṣurvibhāgaśca netrajyotiḥ śritā guṇāḥ
sparśaḥ prāṇaśca ceṣṭā ca pavanaṃ saṃśritā guṇāḥ | śabdaḥ śrotraṃ ca śravaṇaṃ gaganaṃ saṃśritā guṇāḥ
mano buddhiśca cittaṃ ca kṣetrajñaśceti saṃśritāḥ | pareṇa parameṣṭhī ca hṛṣīkeśamupāśritāḥ
tato bhagavatastasya raśmibhiḥ parivāritāḥ | vāyunā parinunnāśca bhūmiśākhāmupāśritāḥ
teṣāṃ saṃharaṇoddhūtaḥ pāvakaḥ śatadhā jvalan | pradahannakhilaṃ viśvaṃ vṛttaḥ saṃvartako'nalaḥ
saparvatadrumāngulmān latāvallīstṛṇāni ca | vimānāni ca divyāni purāṇi vividhāni ca
yāni ca śrayaṇīyāni sarvāṇyapyadahaddaśa | bhasmīkṛtya tu tānsarvāllokān lokagurorguruḥ
sa bhūtiṃ dhārayāmāsa yugāṃte lokasaṃbhavām | sahasravṛṣṭiḥ śatadhā bhūtvā kṛṣṇo mahādhanaḥ
divyatoyena haviṣā tarpayāmāsa medinīm | tataḥ kṣīranikāśena svādunā paramāṃbhasā
śiśireṇa ca puṇyena mahī nirvāṇamāgamat | tena toyena saṃpṛktā payassādharmyato dharā
ekārṇavajalībhūtā sarvasattvavivarjitā | mahāsattvānyapi vibhuṃ praviṣṭānyamitaujasam
naṣṭārkapavanākāśe sūkṣme jagati saṃvṛte | saṃśoṣamātmanā kṛtvā samudrāṇāṃ ca dehinaḥ
dagdhvā saṃkocya ca tathā svapityekaḥ sanātanaḥ | paurāṇaṃ rūpamāsthāya svapityamitavikramaḥ
ekārṇavajaleśāyī yogī yogamupāsitaḥ | anekāni sahasrāṇi yugānyekārṇavāṃbhasi
na caiva kaścidavyaktaṃ vyakto veditumarhati | kaścaiṣa puruṣo nāma kiṃ yogaḥ kaśca yogavān
na pṛṣṭhe naivamabhito naiva pārśve na cāgrataḥ | kaścidvijñāyate tasya dṛśyate devasattamaḥ
nabhaḥ kṣitiṃ pavanamapaḥ prakāśanaṃ prajāpatiṃ bhuvanadharaṃ sureśvaram | pitāmahaṃ śrutinilayaṃ muniṃ prabhuṃ samāpayañchayanamarocayatprabhuḥ
evamekārṇavībhūte śete loke mahādyutiḥ | pracchādya salile norvīṃ haṃso nārāyaṇāyate
mahato rājaso madhye mahārṇavasamasya vai | vārijākṣo mahābāhurakṣayaṃ brahma yadviduḥ
ātmarūpasarūpeṇa tamasā saṃvṛtaḥ prabhuḥ | manaḥ sātvikamādāya yatra tatsatvamāhitam
yathātathyaṃ paraṃ jñānaṃ bhūtāya brahmaṇe tataḥ | rahasyaṃ ca tathoddiṣṭaṃ yathopaniṣadāṃ smṛtam
«Став Нараяною-йогином, огнём во всех образах, пылающими лучами иссушает он океаны. Затем, выпив все океаны, реки и колодцы отовсюду, взяв всю воду гор, знаток йоги, став тысячелучистым, рассекши землю, в расатале услаждается, взяв воду и пия наилучший сок. Всё, что есть в существах непреложно — воплощённое, невоплощённое и иное, — всё то забирает Лотосоокий, Лучший из Пуруш. И, став мощным ветром, сотрясающий весь мир, достигнув праны и апаны, Хари ветром овладевает всем.
Затем у сонмов богов и у всех воплощённых — все свойства пяти чувств и стихии, какие есть: обоняемое, обоняние и тело — свойства, опирающиеся на землю; ход мира уничтожен Владыкою за мухурту. Язык, вкус и влага — свойства, опирающиеся на воду; образ, глаз, различение и свет очей — свойства, опирающиеся на огонь; осязание, дыхание и движение — свойства, опирающиеся на ветер; звук, ухо и слух — свойства, опирающиеся на пространство; ум, разум, сознание и знающий поле — так опираются они, а Парамештхин с высшим опирается на Хришикешу.
Затем, окружённые лучами того Владыки и гонимые ветром, они опираются на земную ветвь. Поднявшийся при их уничтожении огонь, пылающий стократно, сжигающий всю вселенную, стал огнём Самвартакою: горы и деревья, кусты, лианы и вьюнки, травы, дивные колесницы и разные города, и всё, что было достойно прибежища, — всё сжёг он на десять сторон. Обратив в пепел все те миры, Наставник наставника миров удержал в конце юги тот пепел, породивший миры. Став стократно тысячедождевым, многобогатый Кришна дивною водою-возлиянием насытил землю; и затем высшею водою, подобною молоку, сладкою, прохладною и святою, земля достигла угасания. Соединённая с тою водою, земля по сродству с молоком стала водою единого океана, лишённая всех существ; и великие существа вошли во Всеобъемлющего, безмерно мощного.
При погибших солнце, ветре и пространстве, при свёрнутом тонком мире, совершив собою иссушение океанов и воплощённых, сжёгши и свернув, спит один Предвечный; приняв древний образ, спит безмерно доблестный, возлежащий на водах единого океана, йогин, почитаемый как сама йога, — многие тысячи юг в водах единого океана.
И никто проявленный не способен познать Непроявленного: кто этот, по имени Пуруша? что есть йога? и кто обладающий йогой? Ни сзади, ни вокруг, ни сбоку, ни впереди — никем не познаётся и не видится тот достойнейший из богов. Небо, землю, ветер, воды, свет, Владыку тварей, держателя мира, Владыку богов, Прародителя, обитель шрути, отшельника, владыку — завершая всё это, Владыка возлюбил ложе. Так, при ставшем единым океаном мире, спит многоблистательный; укрыв землю в воде, Лебедь являет себя Нараяною. Посреди великого раджаса, подобного великому океану, Лотосоокий, мощнорукий, — то, что знают как непреходящий Брахман, — Владыка, укрытый тьмою в образе, единообразном себе, взяв саттвический ум, где та саттва вложена…»
cbd3335dd0e7 · 发布于 2026年9月3日 04:13:28 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Разбор растворения ведётся по чувствам: обоняние уходит в землю, вкус в воду, зрение в огонь, осязание в ветер, слух в пространство. Мир разбирается не как здание, а как восприятие — потому что и собран он был так же.
Уничтожение при этом не кончается пеплом: Наставник удерживает пепел, «тот пепел, породивший миры», и заливает землю водою, «подобною молоку, сладкою, прохладною». Слова о конце звучат как о кормлении. Земля достигает не гибели, а «угасания» — покоя.
И тогда сказано самое честное: «никто проявленный не способен познать Непроявленного». Ни сзади, ни сбоку, ни впереди — нет стороны, с которой можно зайти. А Он в это время спит, и сон Его назван йогою.