यम उवाच
बभूव भूपतिः पूर्वं ख्यातो नाम्ना महीरथः । पूर्वपुण्यफलावाप्तप्रभूतैश्वर्यसम्पदः
केवलं कामकलनाललनाललितस्थितिः । तदेकव्यसनासक्तिर्न धर्मार्थव्यवस्थितः
मन्त्रिणि न्यस्तराज्यश्रीर्बुभुजे विषयान्नृपः । स कामिनीसहचरो राज्यकार्यपराङ्मुखः
न प्रजा न धनं धर्मं नार्थकार्यं च पश्यति । केवलं कामिनीकेलिकलनोचितवासनः
अथ कालेन महता पुरोधास्तस्य कश्यपः । वचः प्रोवाच तं धर्म्यमिति चेतस्यचिन्तयत्
न वारयति यो मोहादधर्मान्नृपतिं गुरुः । सोऽपि तत्पापभुक्तस्माद्बोधनीयः पुरोधसा
बोधितोऽप्यवजानाति स चेद्वाक्यं पुरोधसः । पुरोधास्तत्र निर्दोषो राजा स्यात्सर्वदोषभाक्
शृणु राजन्मम गुरोर्वचो धर्मार्थसंहितम् । अभिन्नार्थमुपेतार्थमिच्छारागादिवर्जितम्
अयमेव परो धर्मो यद्गुरोर्वचसि स्थितिः । गुर्वाज्ञाया लवो राज्ञामायुःश्रीसौख्यवर्धनः
न विप्रास्तर्पिता दानैर्विष्णुर्नाराधितस्त्वया । न व्रतं न तपः किञ्चिन्न तीर्थं हि कृतं त्वया
हरिनाम त्वया कामवशगेन न चिन्तितम् । हा त्वया भीरुसङ्गत्या न विद्वत्सङ्गतिः कृता
babhūva bhūpatiḥ pūrvaṃ khyāto nāmnā mahīrathaḥ | pūrvapuṇyaphalāvāptaprabhūtaiśvaryasampadaḥ
kevalaṃ kāmakalanālalanālalitasthitiḥ | tadekavyasanāsaktirna dharmārthavyavasthitaḥ
mantriṇi nyastarājyaśrīrbubhuje viṣayānnṛpaḥ | sa kāminīsahacaro rājyakāryaparāṅmukhaḥ
na prajā na dhanaṃ dharmaṃ nārthakāryaṃ ca paśyati | kevalaṃ kāminīkelikalanocitavāsanaḥ
atha kālena mahatā purodhāstasya kaśyapaḥ | vacaḥ provāca taṃ dharmyamiti cetasyacintayat
na vārayati yo mohādadharmānnṛpatiṃ guruḥ | so'pi tatpāpabhuktasmādbodhanīyaḥ purodhasā
bodhito'pyavajānāti sa cedvākyaṃ purodhasaḥ | purodhāstatra nirdoṣo rājā syātsarvadoṣabhāk
śṛṇu rājanmama gurorvaco dharmārthasaṃhitam | abhinnārthamupetārthamicchārāgādivarjitam
ayameva paro dharmo yadgurorvacasi sthitiḥ | gurvājñāyā lavo rājñāmāyuḥśrīsaukhyavardhanaḥ
na viprāstarpitā dānairviṣṇurnārādhitastvayā | na vrataṃ na tapaḥ kiñcinna tīrthaṃ hi kṛtaṃ tvayā
harināma tvayā kāmavaśagena na cintitam | hā tvayā bhīrusaṅgatyā na vidvatsaṅgatiḥ kṛtā
«Был некогда владыка земли, прославленный по имени Махиратха, обретший плодом прежней заслуги изобильное богатство и власть, — но лишь помышлением о страсти пребывающий в утехах с женщинами, привязанный к одной той страсти, не утверждённый в дхарме и пользе. Сложив на советника державное благо, вкушал царь предметы чувств; он, спутник любовниц, отвративший лицо от дел царства, не видит ни подданных, ни богатства, ни дхармы, ни дела пользы, привычный склонностью лишь к забавам с женщинами. И вот, по прошествии долгого времени, его домашний жрец Кашьяпа сказал ему речь, сообразную дхарме, — так помыслив в сердце: „Наставник, который по заблуждению не удерживает царя от беззакония, и тот вкушает его грех; потому царь должен быть вразумлён домашним жрецом. Если же и вразумлённый он пренебрегает словом домашнего жреца, — жрец тут безвинен, царь же будет причастен всей вине“. — „Слушай, царь, речь моего наставника, сопряжённую с дхармой и пользой, с неповреждённым и полным смыслом, лишённую своеволия и пристрастия: в том и есть высшая дхарма, что стояние в слове наставника; крупица приказа наставника умножает царям жизнь, благо и счастье. Ни брахманы не насыщены тобою дарами, ни Вишну не почтён; ни обета, ни подвига никакого, ни тиртхи не сотворено тобою. Имя Хари тобою, одержимым страстью, не помышлено; увы, в обществе робких не сотворено тобою общества учёных“.»
a95a5ed1c5b6 · 发布于 2026年9月3日 04:13:50 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Жрец начинает не с царя, а с себя: промолчавший наставник ест его грех, а сказавший — свободен, каков бы ни был исход. Отсюда и весь разговор — не донос и не угроза, а исполнение своей доли ответственности.