नारद उवाच
अविद्वान्प्रतिगृह्णाति भस्मीभवति काष्ठवत् । यस्तडागं नवं कुर्यात्पुराणं वापि खानयेत्
सर्वं कुलं समुद्धृत्य स्वर्गलोके महीयते । वापीकूपतडागानि उद्यानप्रभवाणि च
पुनर्नीतानि संस्कारं ददते मौक्तिकं फलम् । निदाघकाले पानीयं यस्य तिष्ठति वासव
स दुर्गं विषमं कृच्छ्रं न कदाचिदवाप्नुयात् । एकाहं तु स्थितं तोयं पृथिव्यां देवसत्तम
कुलानि तारयेत्तस्य सप्तपूर्वापराण्यपि । दीपालोकप्रदानेन वपुष्मान्स भवेन्नरः ॥ दक्षिणायाः प्रदानेन स्मृतिं मेधां च विन्दति । कृत्वापि पातकं कर्म यो दद्यादनुसन्धिने
ब्राह्मणाय विशेषेण न स पापैर्हि लिप्यते । भूमिर्गावस्तथा दासः प्रसह्य प्रहता यदा
न निवेदयते यस्तु तमाहुर्ब्रह्मघातकम् । उपस्थिते विवाहे च यज्ञे दाने च वासव
मोहाच्चरति विघ्नं यः स मृतो जायते कृमिः । धनं फलति दानेन जीवितं जीवरक्षणात्
रूपमैश्वर्यमारोग्यमहिंसाफलमश्नुते । फलमूलाशनात्पूजां स्वर्गः सत्येन लभ्यते
प्रायोपवेशनाद्राज्यं सर्वत्र सुखमश्नुते । सुखाढ्यः शक्रदीक्षायां सुगामी च तृणाशनः
रूपी त्रिषवणस्नायी वायुं पीत्वा क्रतुं लभेत् । नित्यस्नायी भवेद्दक्षः सन्ध्यावेदजपान्वितः
अहिंस्रो याति वै राज्यं नाकपृष्ठमनाशकम् । अग्निप्रवेशी नियतं ब्रह्मलोके महीयते
रसानां प्रतिसंहारे पशून्पुत्रांश्च विन्दति । नाके चिरं स वसति उपवासी च यो भवेत्
सततं भूमिशायी यः स लभेदीप्सितां गतिम् । वीराशनं वीरशयं वीरस्थानमुपासकः ॥ अक्षयास्तस्य लोकाः स्युः सर्वकामगमास्तथा । उपवासं च दीक्षां च अभिषेकं च वासव
कृत्वा द्वादशवर्षाणि वीरस्थानाद्विशिष्यते । पावनं चरते धर्मं स्वर्गलोके महीयते
बृहस्पतिमतं पुण्यं ये पठन्ति द्विजोत्तमाः । तेषां चत्वारि वर्धन्ते आयुर्विद्यायशोबलम्
इतीन्द्राय बृहस्पतिप्रणीतं धर्मशास्त्रकम् । मह्यं भक्ताय सम्प्रोक्तं महेशेनाखिलं नृप
avidvānpratigṛhṇāti bhasmībhavati kāṣṭhavat | yastaḍāgaṃ navaṃ kuryātpurāṇaṃ vāpi khānayet
sarvaṃ kulaṃ samuddhṛtya svargaloke mahīyate | vāpīkūpataḍāgāni udyānaprabhavāṇi ca
punarnītāni saṃskāraṃ dadate mauktikaṃ phalam | nidāghakāle pānīyaṃ yasya tiṣṭhati vāsava
sa durgaṃ viṣamaṃ kṛcchraṃ na kadācidavāpnuyāt | ekāhaṃ tu sthitaṃ toyaṃ pṛthivyāṃ devasattama
kulāni tārayettasya saptapūrvāparāṇyapi | dīpālokapradānena vapuṣmānsa bhavennaraḥ || dakṣiṇāyāḥ pradānena smṛtiṃ medhāṃ ca vindati | kṛtvāpi pātakaṃ karma yo dadyādanusandhine
brāhmaṇāya viśeṣeṇa na sa pāpairhi lipyate | bhūmirgāvastathā dāsaḥ prasahya prahatā yadā
na nivedayate yastu tamāhurbrahmaghātakam | upasthite vivāhe ca yajñe dāne ca vāsava
mohāccarati vighnaṃ yaḥ sa mṛto jāyate kṛmiḥ | dhanaṃ phalati dānena jīvitaṃ jīvarakṣaṇāt
rūpamaiśvaryamārogyamahiṃsāphalamaśnute | phalamūlāśanātpūjāṃ svargaḥ satyena labhyate
prāyopaveśanādrājyaṃ sarvatra sukhamaśnute | sukhāḍhyaḥ śakradīkṣāyāṃ sugāmī ca tṛṇāśanaḥ
rūpī triṣavaṇasnāyī vāyuṃ pītvā kratuṃ labhet | nityasnāyī bhaveddakṣaḥ sandhyāvedajapānvitaḥ
ahiṃsro yāti vai rājyaṃ nākapṛṣṭhamanāśakam | agnipraveśī niyataṃ brahmaloke mahīyate
rasānāṃ pratisaṃhāre paśūnputrāṃśca vindati | nāke ciraṃ sa vasati upavāsī ca yo bhavet
satataṃ bhūmiśāyī yaḥ sa labhedīpsitāṃ gatim | vīrāśanaṃ vīraśayaṃ vīrasthānamupāsakaḥ || akṣayāstasya lokāḥ syuḥ sarvakāmagamāstathā | upavāsaṃ ca dīkṣāṃ ca abhiṣekaṃ ca vāsava
kṛtvā dvādaśavarṣāṇi vīrasthānādviśiṣyate | pāvanaṃ carate dharmaṃ svargaloke mahīyate
bṛhaspatimataṃ puṇyaṃ ye paṭhanti dvijottamāḥ | teṣāṃ catvāri vardhante āyurvidyāyaśobalam
itīndrāya bṛhaspatipraṇītaṃ dharmaśāstrakam | mahyaṃ bhaktāya samproktaṃ maheśenākhilaṃ nṛpa
«…невежда принимает — и обращается в пепел, как полено. Кто сделает новый пруд или велит вычистить старый, тот, вызволив весь свой род, величается в мире небес. Водоёмы, колодцы и пруды, дающие начало садам, вновь приведённые в порядок, дают жемчужный плод. У кого в зной держится вода, о Васава, тот никогда не изведает ни беды, ни тяготы, ни нужды. Вода, простоявшая на земле хотя бы один день, о лучший из богов, переправляет семь его родов, прежних и последующих. Даром света светильника человек становится телесно прекрасен, даром дакшины обретает память и разум. Даже совершив греховное дело, тот, кто даст ищущему, особенно брахману, не пятнается грехами. Когда земля, коровы или слуга отняты силой, того, кто не заявит об этом, называют убийцей брахмана. Кто при наступившей свадьбе, жертве или даянии по ослеплению чинит помеху, тот, умерев, рождается червём. Богатство плодоносит даянием, жизнь — охранением живых; красоту, владычество и здоровье вкушает он как плод невреждения. От питания плодами и кореньями — почёт, правдою обретается небо; от возлежания до смерти — царство, и повсюду счастье. Богат счастьем тот, кто при посвящении Шакры; благо идёт питающийся травой; прекрасен обликом омывающийся трижды в день; выпив один ветер, обретает плод жертвы; омывающийся ежедневно, с сандхьей, Ведой и джапой, становится ловок. Невредящий идёт на хребет небес, и воздержанием от пищи; входящий в огонь непременно величается в мире Брахмы. При отказе от вкусовых услад обретает скот и сыновей; долго живёт на небе тот, кто постится. Кто постоянно спит на земле, обретает желанный путь. Чтущему воинскую трапезу, воинское ложе и воинское стояние да будут неуничтожимы миры его, ведущие ко всем желаниям. А кто, о Васава, совершит пост, посвящение и омовение двенадцать лет, тот превосходит и воинское стояние: он исполняет очистительную дхарму и величается в мире небес. У лучших из дваждырождённых, что читают благое учение Брихаспати, возрастают четыре: жизнь, знание, слава и сила». Так изложенное Брихаспати Индре учение о дхарме поведано всецело Махешей мне, преданному ему, о царь.
fe074a0e77a2 · 发布于 2026年9月3日 04:13:53 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Перечень в конце сведён к одному правилу, произнесённому прямо: богатство плодоносит даянием, жизнь — охранением живых. Всё остальное — вода в зной, светильник, пост, сон на земле — лишь способы это исполнить. Особо стоит строка о молчании: не заявивший о том, что у другого силой отняли землю, скот или слугу, назван убийцею брахмана. Здесь дхарма не ограничивается собственной честностью — отказ вмешаться приравнен к соучастию. И потому глава, начавшаяся с вопроса Индры о самом выгодном даре, кончается тем, что выгоды в ней меньше всего: спрошено было о награде, отвечено — об ответственности.