Глава о том, откуда взялся первый настоящий царь — и заодно о том, откуда взялись пашня, сёла и торговля.
Вена родился дурным «от самого рождения»: он внук Смерти по матери, и пурана называет это прямо — не всё в человеке нажито им самим. Взойдя на царство, он повелел: не приносить жертв, не возливать, не подавать. Заметьте третий запрет: милостыню он запретил заодно с обрядом, потому что и то и другое — отдавание, а ему невыносимо, что что-то уходит из рук.
Довод его не глуп: в теле царя пребывают все боги, значит, чтить надо меня. Он спутал вместилище с содержимым. Мудрецы отвечают одной строкой: весь этот мир есть плод возлияний, — ты запрещаешь не обряд, а то, чем мир держится. И убивают его травинками куши, очищенными мантрами, — «убитого уже прежде» собственной хулой.
Тут же они видят, что вышло: повсюду пыль. В безвластии бедствующие начали отнимать чужое; и те, кого спросили, отвечают спокойно, потому что сами уже воры. Дурной царь плох, но безвластие хуже.
Из бедра убитого выходит вся его скверна — в виде человека, которому говорят «сядь» (нишида), отчего он и зовётся Нишадой. Он не грех, а вынос греха: тело очистилось через него. А из правой руки выходит Притху — сияющий, с луком и панцирем, павшими с неба. И первое, что делает этот сын, — вытаскивает отца из ада: ад зовётся пут, сын — путра, «спасающий от пута».
Имя царя выведено из чувства подданных: раджа — от корня «радовать». Отец их не расположил, а этот расположил; у Вены была должность, но не было имени.
Самое замечательное место главы — с певцами. Сута и Магадха отказываются петь: царю день от роду, дел нет, славить не за что. Мудрецы отвечают: пойте о том, что он ещё сделает. И царь, услышав хвалу за несовершённое, решает: каким меня описали — таким я и стану. Лесть обратилась в задание, а перечень достоинств — в перечень обязанностей, вплоть до самой трудной: в суде быть равным к врагу и к другу.
Потом приходит голод: злаки не погибли, а поглощены самою землёю — при безвластии сеять было незачем. Царь с луком гонится за Землёю через все миры, и даже Брахма-лока её не укрывает. Она ссылается на грех убийства женщины, он — на закон защиты многих; она спрашивает, на чём же тогда будут стоять его люди, — и он отвечает, что будет держать их сам. Тогда она сдаётся — и говорит слова, стоящие целой главы: верным способом начатые предприятия удаются все.
Условия её деловые: дай телёнка (корова доится от любви к нему, а не от нажима) и сделай меня ровною (иначе молоко стечёт). Царь концом лука сдвигает горы — и на выровненной земле впервые появляются сёла и города, посевы, скотоводство, пахота и торговые пути: «начиная с сына Вены — всё это и возникло».
Телёнком поставлен первый человек, Сваямбхува Ману; доит царь в собственную руку. А потом приходят доить все — боги, горы, деревья, предки, — и у каждого свой телёнок и свой сосуд: одна корова, а молоко у всех разное.
Из бедра выходит вся скверна царя — вышедшая в виде человека.
Имя выведено, как всегда в этих книгах, из первого сказанного слова: ему велят «сядь» — нишида, — и он становится Нишадой. Родоначальник целого народа назван по единственному слову, которое ему сказали.
Здесь надо читать внимательно, чтобы не понять превратно. Сказано не «нишады — скверна». Сказано: той дверью вышла скверна Вены, и рождённые нишады «уносят скверну Вены». Они не грех, они — вынос греха; тело царя очистилось через них.
Оттого и Притху, который родится сейчас, будет чист: из отца сперва вычерпали всё дурное. Хорошее не появляется само по себе — сперва убирают.
И ещё стоит заметить, что скверна вышла из бедра — оттуда же, откуда во второй амше рождались низшие, — а царь родится из правой руки, руки дела и присяги. Тот же человек, две разные его стороны.