ततो विज्ञातसद्भावः स तु दानपतिस् तदा तुष्टाव सर्वविज्ञान, ,मयम् अच्युतम् ईश्वरम् ।
सन्मात्ररूपिणे ऽचिन्त्यमहिम्ने परमात्मने व्यापिने नैकरूपैकस्वरूपाय नमो नमः ।
सत्यरूपाय ते ऽचिन्त्य हविर्भूताय ते नमः नमो ऽविज्ञेयरूपाय पराय प्रकृतेः प्रभो ।
भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च प्रधानात्मा तथा भवान् आत्मा च परमात्मा च त्वम् एकः पञ्चधा स्थितः ।
प्रसीद सर्वसर्वात्मन् क्षराक्षरमयेश्वर ब्रह्मविष्णुशिवाख्याभिः कल्पनाभिर् उदीरितः ।
अनाख्येयस्वरूपात्मन्न् अनाख्येयप्रयोजन अनाख्येयाभिधानं त्वां नतो ऽस्मि परमेश्वर ।
न यत्र नाथ विद्यन्ते नामजात्यादिकल्पनाः तद् ब्रह्म परमं नित्यम् अविकारि भवान् अज ।
न कल्पनाम् ऋते ऽर्थस्य सर्वस्याधिगमो यतः ततः कृष्णाच्युतानन्तविष्णुसंज्ञाभिर् ईड्यसे ।
सर्वार्थास् त्वम् अज विकल्पनाभिर् एतद् देवाद्यं जगद् अखिलं त्वम् एव विश्वम् विश्वात्मंस् त्वम् इति विकारभावहीनः सर्वस्मिन् न हि भवतो ऽस्ति किंचिद् अन्यत् ।
त्वं ब्रह्मा पशुपतिर् अर्यमा विधाता धाता त्वं त्रिदशपतिः समीरणो ऽग्निः तोयेशो धनपतिर् अन्तकस् त्वम् एको भिन्नार्थैर् जगद् अभिपासि शक्तिभेदैः ।
विश्वं भवान् सृजति सूर्यगभस्तिरूपो विश्वं च ते गुणमयो ऽयम् अज प्रपञ्चः रूपं परं सद् इति वाचकम् अक्षरं यज् ज्ञानात्मने सदसते प्रणतो ऽस्मि तस्मै ।
ओं नमो वासुदेवाय नमः संकर्षणाय ते प्रद्युम्नाय नमस् तुभ्यम् अनिरुद्धाय ते नमः ।
tato vijñātasadbhāvaḥ sa tu dānapatis tadā tuṣṭāva sarvavijñāna, ,mayam acyutam īśvaram /
sanmātrarūpiṇe 'cintyamahimne paramātmane vyāpine naikarūpaikasvarūpāya namo namaḥ /
satyarūpāya te 'cintya havirbhūtāya te namaḥ namo 'vijñeyarūpāya parāya prakṛteḥ prabho /
bhūtātmā cendriyātmā ca pradhānātmā tathā bhavān ātmā ca paramātmā ca tvam ekaḥ pañcadhā sthitaḥ /
prasīda sarvasarvātman kṣarākṣaramayeśvara brahmaviṣṇuśivākhyābhiḥ kalpanābhir udīritaḥ /
anākhyeyasvarūpātmann anākhyeyaprayojana anākhyeyābhidhānaṃ tvāṃ nato 'smi parameśvara /
na yatra nātha vidyante nāmajātyādikalpanāḥ tad brahma paramaṃ nityam avikāri bhavān aja /
na kalpanām ṛte 'rthasya sarvasyādhigamo yataḥ tataḥ kṛṣṇācyutānantaviṣṇusaṃjñābhir īḍyase /
sarvārthās tvam aja vikalpanābhir etad devādyaṃ jagad akhilaṃ tvam eva viśvam viśvātmaṃs tvam iti vikārabhāvahīnaḥ sarvasmin na hi bhavato 'sti kiṃcid anyat /
tvaṃ brahmā paśupatir aryamā vidhātā dhātā tvaṃ tridaśapatiḥ samīraṇo 'gniḥ toyeśo dhanapatir antakas tvam eko bhinnārthair jagad abhipāsi śaktibhedaiḥ /
viśvaṃ bhavān sṛjati sūryagabhastirūpo viśvaṃ ca te guṇamayo 'yam aja prapañcaḥ rūpaṃ paraṃ sad iti vācakam akṣaraṃ yaj jñānātmane sadasate praṇato 'smi tasmai /
oṃ namo vāsudevāya namaḥ saṃkarṣaṇāya te pradyumnāya namas tubhyam aniruddhāya te namaḥ /
Затем тот владыка даров, познавший истинное существо, восславил тогда Ачьюту, владыку, состоящего из всякого ведения:
«Сущему одним лишь бытием, чьё величие немыслимо, высшей душе, всепроникающему, чьё единое существо не имеет одного облика, — поклон, поклон.
Сущему истиною тебе, о немыслимый, поклон; ставшему возлиянием тебе поклон; непознаваемому обликом, высшему, чем природа, о владыка.
Ты — душа стихий, и душа чувств, и душа первовещества, и душа, и высшая душа: ты один пребываешь пятерично.
Будь милостив, о душа всего во всём, о владыка, состоящий из тленного и нетленного, именуемый измышлениями — именами Брахмы, Вишну и Шивы.
О неизрекаемый существом, о неизрекаемый целью, — тебе, неизрекаемому именем, склонён я, о высший владыка.
Где не существуют, о владыка, измышления имени, рода и прочего, — тот высший, вечный, неизменный Брахман есть ты, о нерождённый.
Поскольку без измышления нет постижения никакого предмета, потому ты и воспеваем именами Кришна, Ачьюта, Ананта, Вишну.
Ты, о нерождённый, — все предметы, взятые различениями; весь этот мир с богами во главе — ты же, вселенная, о душа вселенной; лишённый состояния изменения, ты во всём, и нет ничего иного, чем ты.
Ты Брахма, владыка тварей, Арьяман, Видхатар, Дхатар; ты владыка богов, ветер, огонь, владыка вод, владыка богатств, Губитель; ты один хранишь мир различениями сил, разными по цели.
Ты творишь вселенную в облике лучей солнца, и вселенная — это твоё развёртывание, состоящее из гун, о нерождённый; высший же облик — слог, означающий «Сущее»; тому, сущему знанием, сущему и не-сущему, склонён я.
Ом, поклон Васудеве; поклон тебе, Санкаршане; поклон тебе, Прадьюмне; поклон тебе, Анируддхе.»
3c4f95ffb95a · 发布于 2026年8月22日 08:35:40 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Гимн держится на одном узле, и узел этот честный.
Сперва сказано: имена — измышления; всё это — Брахма, Вишну, Шива — наши наименования, а он неизрекаем.
А следом сразу — почему их всё-таки говорят: «без измышления нет постижения никакого предмета». Без имени человеку не за что взяться; потому и зовут — Кришна, Ачьюта, Ананта, Вишну.
Вот и вся мера словам о Боге: имя не он, но иначе нам никак. Ни отказа от имён, ни поклонения имени вместо него.
А кончается всё четырьмя поклонами — Васудеве, Санкаршане, Прадьюмне, Анируддхе. После того как сказано, что имена — измышления, человек всё равно называет по именам; и это не противоречие, а единственный способ говорить.