śrī-śuka uvāca
अथ कृष्णः परिवृतो ज्ञातिभिर् मुदितात्मभिः
अनुगीयमानो न्यविशद् व्रजं गोकुल-मण्डितम्
व्रजे विक्रीडतोर् एवं गोपाल-च्छद्म-मायया
ग्रीष्मो नामर्तुर् अभवन् नाति-प्रेयाञ् छरीरिणाम्
स च वृन्दावन-गुणैर् वसन्त इव लक्षितः
यत्रास्ते भगवान् साक्षाद् रामेण सह केशवः
यत्र निर्झर-निर्ह्राद- निवृत्त-स्वन-झिल्लिकम्
शश्वत् तच्-छीकरर्जीष- द्रुम-मण्डल-मण्डितम्
सरित्-सरः-प्रस्रवणोर्मि-वायुना कह्लार-कञ्जोत्पल-रेणु-हारिणा
न विद्यते यत्र वनौकसां दवो निदाघ-वह्न्य्-अर्क-भवो ऽति-शाद्वले
अगाध-तोय-ह्रदिनी-तटोर्मिभिर् द्रवत्-पुरीष्याः पुलिनैः समन्ततः
न यत्र चण्डांशु-करा विषोल्बणा भुवो रसं शाद्वलितं च गृह्णते
वनं कुसुमितं श्रीमन् नदच्-चित्र-मृग-द्विजम्
गायन् मयूर-भ्रमरं कूजत्-कोकिल-सारसम्
क्रीडिष्यमाणस् तत् क्र्ष्णो भगवान् बल-संयुतः
वेणुं विरणयन् गोपैर् गो-धनैः संवृतो ऽविशत्
atha kṛṣṇaḥ parivṛto jñātibhir muditātmabhiḥ
anugīyamāno nyaviśad vrajaṃ gokula-maṇḍitam
vraje vikrīḍator evaṃ gopāla-cchadma-māyayā
grīṣmo nāmartur abhavan nāti-preyāñ charīriṇām
sa ca vṛndāvana-guṇair vasanta iva lakṣitaḥ
yatrāste bhagavān sākṣād rāmeṇa saha keśavaḥ
yatra nirjhara-nirhrāda- nivṛtta-svana-jhillikam
śaśvat tac-chīkararjīṣa- druma-maṇḍala-maṇḍitam
sarit-saraḥ-prasravaṇormi-vāyunā kahlāra-kañjotpala-reṇu-hāriṇā
na vidyate yatra vanaukasāṃ davo nidāgha-vahny-arka-bhavo 'ti-śādvale
agādha-toya-hradinī-taṭormibhir dravat-purīṣyāḥ pulinaiḥ samantataḥ
na yatra caṇḍāṃśu-karā viṣolbaṇā bhuvo rasaṃ śādvalitaṃ ca gṛhṇate
vanaṃ kusumitaṃ śrīman nadac-citra-mṛga-dvijam
gāyan mayūra-bhramaraṃ kūjat-kokila-sārasam
krīḍiṣyamāṇas tat krṣṇo bhagavān bala-saṃyutaḥ
veṇuṃ viraṇayan gopair go-dhanaiḥ saṃvṛto 'viśat
«Затем Кришна, окружённый родичами с возрадовавшимися душами, воспеваемый, вошёл во Врадж, украшенный Гокулою. Когда те двое так играли во Врадже под личиною пастушков, [сотворённою] майей, настала пора по имени лето, не слишком любимая воплощёнными; и она, по достоинствам Вриндавана, выглядела как весна — где пребывает Сам Владыка Кешава вместе с Рамою; где грохотом водопадов заглушён стрёкот цикад, [который] всегда украшен кругами деревьев, вымоченных их брызгами; ветром от волн рек, озёр и ключей, несущим пыльцу кахлар, лотосов и кувшинок, нет там для лесных жителей жара от летнего огня и солнца — на весьма густой мураве; волнами у берегов глубоководной реки, с текучею влагою, отмелями кругом не берут там лучи свирепого [солнца], лютые, как яд, ни соков земли, ни зелени. Лес цветущий, прекрасный, с кричащими пёстрыми зверями и птицами, с поющими павлинами и шмелями, с кукующими кукушками и журавлями, — собираясь играть, тот Владыка Кришна вместе с Балою, оглашая свирель, окружённый пастушками и коровьим богатством, вошёл [в лес]».
924eb7be522d · published Aug 15, 2026, 6:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Гопала-чхадма-маяя — «под личиною пастушков». Слово чхадма — «личина, прикрытие». Сказано посреди самого обыкновенного описания: пасут, играют — и всё это личина.
Васантах ива лакшитах — «выглядела как весна». Лето не отменено, а не узнано: оно пришло, но по достоинствам места сошло за весну. Причина названа в следующей же строке — где пребывает Кешава.
Нирджхара-нирхрада-нивритта-джхиллика — «грохотом водопадов заглушён стрёкот цикад». Цикады трещат в жару; их не слышно за водою. Одна подробность вместо описания прохлады.
Виша-улбанах — «лютые, как яд». Лучи солнца названы ядовитыми. Тем же словом описан яд Калии в прошлой главе, и оба раза дело кончается тем, что вода берёт своё.
На грихнате бхувах расам — «не берут соков земли». Зной описан как хищение: солнце обычно вытягивает из земли сок и зелень. Здесь ему не дают.