śrī-śuka uvāca
एवं प्रियतमादिष्टम् आकर्ण्य व्रज-योषितः
ता ऊचुर् उद्धवं प्रीतास् तत्-सन्देशागत-स्मृतीः
दिष्ट्याहितो हतः कंसो यदूनां सानुगो ऽघ-कृत्
दिष्ट्याप्तैर् लब्ध-सर्वार्थैः कुशल्य् आस्ते ऽच्युतो ऽधुना
कच्चिद् गदाग्रजः सौम्य करोति पुर-योषिताम्
प्रीतिं नः स्निग्ध-सव्रीड- हासोदारेक्षणार्चितः
कथं रति-विशेष-ज्ञः प्रियश् च पुर-योषिताम्
नानुबध्येत तद्-वाक्यैर् विभ्रमैश् चानुभाजितः
अपि स्मरति नः साधो गोविन्दः प्रस्तुते क्वचित्
गोष्ठि-मध्ये पुर-स्त्रीणाम् ग्राम्याः स्वैर-कथान्तरे
ताः किं निशाः स्मरति यासु तदा प्रियाभिर्
वृन्दावने कुमुद-कुन्द-शशाङ्क-रम्ये
रेमे क्वणच्-चरण-नूपुर-रास-गोष्ठ्याम्
अस्माभिर् ईडित-मनोज्ञ-कथः कदाचित्
अप्य् एष्यतीह दाशार्हस् तप्ताः स्व-कृतया शुचा
सञ्जीवयन् नु नो गात्रैर् यथेन्द्रो वनम् अम्बुदैः
कस्मात् कृष्ण इहायाति प्राप्त-राज्यो हताहितः
नरेन्द्र-कन्या उद्वाह्य प्रीतः सर्व-सुहृद्-वृतः
किम् अस्माभिर् वनौकोभिर् अन्याभिर् वा महात्मनः
श्री-पतेर् आप्त-कामस्य क्रियेतार्थः कृतात्मनः
परं सौख्यं हि नैराश्यं स्वैरिण्य् अप्य् आह पिङ्गला
तज् जानतीनां नः कृष्णे तथाप्य् आशा दुरत्यया
क उत्सहेत सन्त्यक्तुम् उत्तमःश्लोक-संविदम्
अनिच्छतो ऽपि यस्य श्रीर् अङ्गान् न च्यवते क्वचित्
सरिच्-छैल-वनोद्देशा गावो वेणु-रवा इमे
सङ्कर्षण-सहायेन कृष्णेनाचरिताः प्रभो
पुनः पुनः स्मारयन्ति नन्द-गोप-सुतं बत
श्री-निकेतैस् तत्-पदकैर् विस्मर्तुं नैव शक्नुमः
गत्या ललितयोदार- हास-लीलावलोकनैः
माध्व्या गिरा हृत-धियः कथं तं विस्मराम हे
हे नाथ हे रमा-नाथ व्रज-नाथार्ति-नाशन
मग्नम् उद्धर गोविन्द गोकुलं वृजिनार्णवात्
evaṃ priyatamādiṣṭam ākarṇya vraja-yoṣitaḥ
tā ūcur uddhavaṃ prītās tat-sandeśāgata-smṛtīḥ
diṣṭyāhito hataḥ kaṃso yadūnāṃ sānugo 'gha-kṛt
diṣṭyāptair labdha-sarvārthaiḥ kuśaly āste 'cyuto 'dhunā
kaccid gadāgrajaḥ saumya karoti pura-yoṣitām
prītiṃ naḥ snigdha-savrīḍa- hāsodārekṣaṇārcitaḥ
kathaṃ rati-viśeṣa-jñaḥ priyaś ca pura-yoṣitām
nānubadhyeta tad-vākyair vibhramaiś cānubhājitaḥ
api smarati naḥ sādho govindaḥ prastute kvacit
goṣṭhi-madhye pura-strīṇām grāmyāḥ svaira-kathāntare
tāḥ kiṃ niśāḥ smarati yāsu tadā priyābhir
vṛndāvane kumuda-kunda-śaśāṅka-ramye
reme kvaṇac-caraṇa-nūpura-rāsa-goṣṭhyām
asmābhir īḍita-manojña-kathaḥ kadācit
apy eṣyatīha dāśārhas taptāḥ sva-kṛtayā śucā
sañjīvayan nu no gātrair yathendro vanam ambudaiḥ
kasmāt kṛṣṇa ihāyāti prāpta-rājyo hatāhitaḥ
narendra-kanyā udvāhya prītaḥ sarva-suhṛd-vṛtaḥ
kim asmābhir vanaukobhir anyābhir vā mahātmanaḥ
śrī-pater āpta-kāmasya kriyetārthaḥ kṛtātmanaḥ
paraṃ saukhyaṃ hi nairāśyaṃ svairiṇy apy āha piṅgalā
taj jānatīnāṃ naḥ kṛṣṇe tathāpy āśā duratyayā
ka utsaheta santyaktum uttamaḥśloka-saṃvidam
anicchato 'pi yasya śrīr aṅgān na cyavate kvacit
saric-chaila-vanoddeśā gāvo veṇu-ravā ime
saṅkarṣaṇa-sahāyena kṛṣṇenācaritāḥ prabho
punaḥ punaḥ smārayanti nanda-gopa-sutaṃ bata
śrī-niketais tat-padakair vismartuṃ naiva śaknumaḥ
gatyā lalitayodāra- hāsa-līlāvalokanaiḥ
mādhvyā girā hṛta-dhiyaḥ kathaṃ taṃ vismarāma he
he nātha he ramā-nātha vraja-nāthārti-nāśana
magnam uddhara govinda gokulaṃ vṛjinārṇavāt
«Услышав так наставленное милейшим, жёны Враджа сказали Уддхаве, довольные, [те], к кому от его послания вернулась память: „По счастью, убит недруг Яду, Канса со свитою, творивший зло; по счастью, Ачьюта ныне пребывает благополучно с близкими, обретшими все цели. Доставляет ли, кроткий, старший брат Гады городским женщинам радость нашу — почитаемый ласковыми, застенчивыми улыбками и щедрыми взглядами? Как же он, знаток тонкостей ласки и милый городским женщинам, не связался бы их речами и заигрываниями, будучи почитаем [ими]? Вспоминает ли нас, о праведный, Говинда, когда зайдёт [речь], в собрании городских женщин — [нас], деревенских, посреди вольных разговоров? Помнит ли те ночи, в какие тогда с милыми во Вриндаване, прелестном лотосами, кундою и месяцем, он наслаждался в собрании раса под звон ножных колец, — [тот], чьи чарующие рассказы славимы нами когда-то? Придёт ли сюда Дашарха, [чтобы] нас, опалённых горем, им же причинённым, оживить своими членами — как Индра лес тучами? Зачем Кришне приходить сюда — обретшему царство, убившему недругов, женившемуся на царских дочерях, довольному, окружённому всеми друзьями? Что великодушному от нас, лесных жительниц, или от других? Какая цель может быть исполнена для владыки Шри, достигшего [всех] желаний, совершенного? Высшее счастье — безнадёжность: так сказала даже гулящая Пингала; и всё же у нас, знающих это, надежда на Кришну неодолима. Кто в силах оставить беседу с Прославляемым, с чьего тела Шри не сходит никогда, даже [когда он] не желает [того]? Эти реки, горы, места в лесу, коровы, звуки флейты, по которым ходил Кришна вместе с Санкаршаною, о владыка, снова и снова напоминают о сыне пастуха Нанды, увы; по его следам, обителям Шри, мы никак не можем забыть. Прелестною походкою, щедрым смехом, игривыми взглядами, медовою речью у нас похищен разум: как же нам забыть его, эй? О владыка, о владыка Рамы, владыка Враджа, губитель муки! Подними, Говинда, погружённый коровий стан из океана бед!“»
2db018b2af68 · published Aug 15, 2026, 9:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Тат-сандеша-агата-смритих — «к кому от его послания вернулась память». Послание сработало не как утешение, а как напоминание. Оттого следующие слова — «по счастью» — и тут же расспросы о городских.
Грамьях сваира-катха-антаре — «[нас], деревенских, посреди вольных разговоров». Худшее, что они могут вообразить, — быть упомянутыми в шутку. Не забвение, а насмешка в чужом застолье.
Ятха индрах ванам амбудаих — «как Индра лес тучами». Оживление просят тем самым образом, что когда-то грозил им гибелью. Тучи Индры стали мерою милости.
Парам саукхьям хи наирасьям... пингала — «высшее счастье — безнадёжность: так сказала Пингала». Они ссылаются на чужую историю — на блудницу, отчаявшуюся и тем спасённую. И тут же признают, что у них не выходит.
Тат-падакаих висмартум на эва шакнумах — «по его следам... мы никак не можем забыть». Забыть мешает сама местность: тропы, коровы, звук флейты. Память держится вещами, а не усилием.
Магнам уддхара говинда — «подними, Говинда, погружённый [стан]». Речь кончается не вопросом и не упрёком, а просьбою о помощи. Обращаются уже не к Уддхаве.