इति मां यः स्व-धर्मेण भजेन् नित्यम् अनन्य-भाक्
सर्व-भूतेषु मद्-भावो मद्-भक्तिं विन्दते दृढाम्
भक्त्योद्धवानपायिन्या सर्व-लोक-महेश्वरम्
सर्वोत्पत्त्य्-अप्ययं ब्रह्म कारणं मोपयाति सः
इति स्व-धर्म-निर्णिक्त- सत्त्वो निर्ज्ञात-मद्-गतिः
ज्ञान-विज्ञान-सम्पन्नो न चिरात् समुपैति माम्
वर्णाश्रमवतां धर्म एष आचार-लक्षणः
स एव मद्-भक्ति-युतो निःश्रेयस-करः परः
एतत् ते ऽभिहितं साधो भवान् पृच्छति यच् च माम्
यथा स्व-धर्म-संयुक्तो भक्तो मां समियात् परम्
iti māṃ yaḥ sva-dharmeṇa bhajen nityam ananya-bhāk
sarva-bhūteṣu mad-bhāvo mad-bhaktiṃ vindate dṛḍhām
bhaktyoddhavānapāyinyā sarva-loka-maheśvaram
sarvotpatty-apyayaṃ brahma kāraṇaṃ mopayāti saḥ
iti sva-dharma-nirṇikta- sattvo nirjñāta-mad-gatiḥ
jñāna-vijñāna-sampanno na cirāt samupaiti mām
varṇāśramavatāṃ dharma eṣa ācāra-lakṣaṇaḥ
sa eva mad-bhakti-yuto niḥśreyasa-karaḥ paraḥ
etat te 'bhihitaṃ sādho bhavān pṛcchati yac ca mām
yathā sva-dharma-saṃyukto bhakto māṃ samiyāt param
«Кто так чтит меня своей дхармой постоянно и безраздельно, у кого видение меня во всех существах, — тот обретает твёрдую бхакти ко мне. Неотступной бхакти, Уддхава, он приходит ко мне — великому владыке всех миров, возникновению и растворению всего, Брахману, причине. Так, с существом, очищенным своей дхармой, познавший мою цель, наделённый знанием и различением, он вскоре достигает меня. Эта дхарма держащихся варн и ашрамов, чей признак — обычай; она же, соединённая с бхакти ко мне, — высшая, дарующая высшее благо. Это сказано тебе, о праведный, о чём ты меня спрашивал: как преданный, сопряжённый со своей дхармой, достигает меня, высшего».
47b4c56f146f · published Aug 16, 2026, 7:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Сарва-бхутешу мад-бхавах — «видение меня во всех существах». Условий названо три и они разной природы: чтить своею дхармой, чтить постоянно и безраздельно, и видеть Его во всех. Первое — о деле, второе — о сроке, третье — о взгляде. Обряд без взгляда не даёт твёрдости, и потому «дридха», твёрдая бхакти, поставлена не в награду за усердие, а как итог всех трёх вместе.
Бхактья анапайинья — «неотступной бхакти». Слово «анапайини» — та, что не отходит, не убывает. Ею и приходят к Тому, кто назван тут же тремя определениями: владыка всех миров, возникновение и растворение всего, Брахман-причина. Средство названо одним словом, цель — тремя, и это соотношение сохраняется во всей песни: путь описывается короче, чем то, куда он ведёт.
Сва-дхарма-нирникта-саттвах — «с существом, очищенным своей дхармой». Очищает не подвиг и не знание, а именно «сва-дхарма» — своё дело. Глагол «нирникта» — из обихода стирки: отмыто дочиста. И только после этого названы «джнана-виджнана», знание и различение. Порядок обратен ожидаемому: сперва отмыться делом, потом понять, — а не наоборот.
Ачара-лакшанах — «чей признак — обычай». Дхарма варн и ашрамов определена по внешнему: по тому, как человек поступает. Это то же слово, которым в семнадцатой главе определялись сами варны — «атма-ачара-лакшана». Определение честное и скромное: уклад узнаётся по обиходу и ничего больше о человеке не говорит.
Мад-бхакти-юто нихшреясакарах — «соединённая с бхакти ко мне — дарующая высшее благо». Тот же самый уклад назван дважды: сам по себе — «ачара-лакшана», обычай, а с бхакти — «пара», высшим. Ничего не прибавлено к обязанностям и ничего не убавлено. Переменилось не то, что делают, а то, с чем это соединено, — и в этом ответ на вопрос, с которого началась прошлая глава.
Этат те абхихитам садхо — «это сказано тебе, о праведный». Ответ закрыт указанием на самый вопрос: «бхаван приччхати ят», о чём ты спрашивал. Уддхава просил объяснить, как из исполнения своего дела рождается бхакти, — и получил не отдельное средство, а весь устав, поставленный на своё место. Ответ совпал с вопросом по объёму, и потому глава кончается без прибавления: сказанного довольно.