«Знание, различение, писание и подвиг, восприятие, предание и вывод; то, что одно есть в начале и конце этого, — оно же и время, и причина, оно же и в середине. Как золото, несделанное, есть прежде и после всего золотого, и оно же в середине, называемое разными именами, — так и я в этом. Это различающее знание трёхсостоятельно, милый, — три гуны, причина, следствие и деятель; тем самым четвёртым, что есть и по согласию, и по исключению, — то одно и есть истинное. То, чего нет прежде и чего нет после, а в середине оно — лишь наименование; что существует и известно через иное, — то и есть то иное: таково моё разумение. То, что, не существуя, всё же является, — это изменённое, раджасовое творение; Брахман сам светит, и оттого сияет это пёстрое из Брахмана — чувств, предметов, себя и превращений. Так, ясно, средствами различения Брахмана, искусным отвержением иного, рассекши сомнение о себе, пусть успокоится, довольный своим блаженством, отойдя от всех желающих».