तिष्ठन्तम् आसीनम् उत व्रजन्तं शयानम् उक्षन्तम् अदन्तम् अन्नम्
स्वभावम् अन्यत् किम् अपीहमानम् आत्मानम् आत्म-स्थ-मतिर् न वेद
यदि स्म पश्यत्य् असद्-इन्द्रियार्थं नानानुमानेन विरुद्धम् अन्यत्
न मन्यते वस्तुतया मनीषी स्वाप्नं यथोत्थाय तिरोदधानम्
पूर्वं गृहीतं गुण-कर्म-चित्रम् अज्ञानम् आत्मन्य् अविविक्तम् अङ्ग
निवर्तते तत् पुनर् ईक्षयैव न गृह्यते नापि विसृय्य आत्मा
यथा हि भानोर् उदयो नृ-चक्षुषां तमो निहन्यान् न तु सद् विधत्ते
एवं समीक्षा निपुणा सती मे हन्यात् तमिस्रं पुरुषस्य बुद्धेः
एष स्वयं-ज्योतिर् अजो ऽप्रमेयो महानुभूतिः सकलानुभूतिः
एको ऽद्वितीयो वचसां विरामे येनेषिता वाग्-असवश् चरन्ति
एतावान् आत्म-सम्मोहो यद् विकल्पस् तु केवले
आत्मन् ऋते स्वम् आत्मानम् अवलम्बो न यस्य हि
यन् नामाकृतिभिर् ग्राह्यं पञ्च-वर्णम् अबाधितम्
व्यर्थेनाप्य् अर्थ-वादो ऽयं द्वयं पण्डित-मानिनाम्
tiṣṭhantam āsīnam uta vrajantaṃ śayānam ukṣantam adantam annam
svabhāvam anyat kim apīhamānam ātmānam ātma-stha-matir na veda
yadi sma paśyaty asad-indriyārthaṃ nānānumānena viruddham anyat
na manyate vastutayā manīṣī svāpnaṃ yathotthāya tirodadhānam
pūrvaṃ gṛhītaṃ guṇa-karma-citram ajñānam ātmany aviviktam aṅga
nivartate tat punar īkṣayaiva na gṛhyate nāpi visṛyya ātmā
yathā hi bhānor udayo nṛ-cakṣuṣāṃ tamo nihanyān na tu sad vidhatte
evaṃ samīkṣā nipuṇā satī me hanyāt tamisraṃ puruṣasya buddheḥ
eṣa svayaṃ-jyotir ajo 'prameyo mahānubhūtiḥ sakalānubhūtiḥ
eko 'dvitīyo vacasāṃ virāme yeneṣitā vāg-asavaś caranti
etāvān ātma-sammoho yad vikalpas tu kevale
ātman ṛte svam ātmānam avalambo na yasya hi
yan nāmākṛtibhir grāhyaṃ pañca-varṇam abādhitam
vyarthenāpy artha-vādo 'yaṃ dvayaṃ paṇḍita-māninām
«Стоящего, сидящего, идущего, лежащего, испускающего, поедающего пищу или делающего иное по природе — себя не сознаёт тот, чей ум утверждён в атмане. Если он и видит неподлинный предмет чувств, разными выводами противоречивый, разумный не считает его вещественным — как сон, по пробуждении исчезающий. Прежде принятое незнание, пёстрое от гун и деяний, неотделённое в атмане, милый, — оно уходит от одного лишь взгляда; атман же и не приобретается, и не оставляется. Как восход солнца для глаз людей уничтожает тьму, но не создаёт сущего, — так и искусное истинное созерцание меня уничтожает тьму в разуме человека. Это самосветящее, нерождённое, неизмеримое, великое переживание, всеобъемлющее переживание, единое, без второго, — при умолкании речей; им побуждаемые, речь и жизненные силы движутся. Таково самозабвение — различение в едином; в атмане нет иной опоры, кроме себя самого. То, что схватывается именами и обликами, из пяти стихий окрашенное, неотменённое, — говорить о бесполезном как о полезном; эта двоица — у мнящих себя учёными».
f0ad68558762 · published Aug 16, 2026, 8:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Атма-стха-матир на веда — «чей ум утверждён в атмане, не сознаёт». Перечислены шесть самых обыкновенных положений тела, вплоть до испражнения и еды. И сказано, что человек их за собою не замечает. Не сказано, что он их не делает — сказано, что не относит к себе; и потому со стороны такой человек ничем не отличается от прочих.
Свапнам ятха уттхая тиродадханам — «как сон, по пробуждении исчезающий». Уточнено, что видеть он всё-таки видит: предмет является, но «на маньяте вастутая», не считается вещественным. Довод приложен ещё и логический — «нана-анумана вируддхам», разными выводами противоречивый. Явление не пропадает от знания, как и сон не исчезает мгновенно из памяти; переменяется признание его настоящим.
Нивартате тат пунар икшая эва — «уходит от одного лишь взгляда». Средство названо неожиданно малым: не подвиг и не годы, а «икшая», взгляд. И тут же оговорка, снимающая вопрос о награде: атман «на грихьяте на апи висриджья» — не приобретается и не оставляется. Уходит только незнание, а на его место ничего не приходит, потому что место было занято изначально.
Бханор удаях нри-чакшушам — «восход солнца для глаз людей». Солнце уничтожает тьму, но не изготовляет предметов, которые после становятся видны. Ими они были и в темноте. Созерцание не производит атмана, оно убирает то, что мешало; и потому в этой главе нигде не сказано «обретёт» — сказано «уничтожит тьму».
Вачасам вираме — «при умолкании речей». Определений семь, и все они превосходные — самосветящее, нерождённое, неизмеримое; но место указано одно: там, где кончается речь. И тут же прибавлено, что речь и дыхание движутся Им побуждаемые. Умолкающее приводится в движение тем, о чём умолкает, — и в этом обороте вся мера, какую можно приложить к последнему.
Панча-варнам абадхитам — «из пяти [стихий] окрашенное, неотменённое». Строка тёмная, и в ней осуждены двое сразу: кто держится за схватываемое именем и обликом как за окончательное, и кто выдаёт бесполезное за полезное. Обоих зовут «пандита-манин», мнящими себя учёными. Названа не ошибка в выводе, а самомнение при выводе, — и глава о различении кончается предостережением тем, кто различает слишком уверенно.