śrī-śuka uvāca
अथ तत्रागमद् ब्रह्मा भवान्या च समं भवः
महेन्द्र-प्रमुखा देवा मुनयः स-प्रजेश्वराः
पितरः सिद्ध-गन्धर्वा विद्याधर-महोरगाः
चारणा यक्ष-रक्षांसि किन्नराप्सरसो द्विजाः
द्रष्टु-कामा भगवतो निर्याणं परमोत्सुकाः
गायन्तश् च गृणन्तश् च शौरेः कर्माणि जन्म च
ववृषुः पुष्प-वर्षाणि विमानावलिभिर् नभः
कुर्वन्तः सङ्कुलं राजन् भक्त्या परमया युताः
भगवान् पितामहं वीक्ष्य विभूतीर् आत्मनो विभुः
संयोज्यात्मनि चात्मानं पद्म-नेत्रे न्यमीलयत्
लोकाभिरामां स्व-तनुं धारणा-ध्यान-मङ्गलम्
योग-धारणयाग्नेय्या- दग्ध्वा धामाविशत् स्वकम्
दिवि दुन्दुभयो नेदुः पेतुः सुमनसश् च खात्
सत्यं धर्मो धृतिर् भूमेः कीर्तिः श्रीश् चानु तं ययुः
atha tatrāgamad brahmā bhavānyā ca samaṃ bhavaḥ
mahendra-pramukhā devā munayaḥ sa-prajeśvarāḥ
pitaraḥ siddha-gandharvā vidyādhara-mahoragāḥ
cāraṇā yakṣa-rakṣāṃsi kinnarāpsaraso dvijāḥ
draṣṭu-kāmā bhagavato niryāṇaṃ paramotsukāḥ
gāyantaś ca gṛṇantaś ca śaureḥ karmāṇi janma ca
vavṛṣuḥ puṣpa-varṣāṇi vimānāvalibhir nabhaḥ
kurvantaḥ saṅkulaṃ rājan bhaktyā paramayā yutāḥ
bhagavān pitāmahaṃ vīkṣya vibhūtīr ātmano vibhuḥ
saṃyojyātmani cātmānaṃ padma-netre nyamīlayat
lokābhirāmāṃ sva-tanuṃ dhāraṇā-dhyāna-maṅgalam
yoga-dhāraṇayāgneyyā- dagdhvā dhāmāviśat svakam
divi dundubhayo neduḥ petuḥ sumanasaś ca khāt
satyaṃ dharmo dhṛtir bhūmeḥ kīrtiḥ śrīś cānu taṃ yayuḥ
«Затем туда пришёл Брахма и Бхава вместе с Бхавани, боги во главе с Махендрой, мудрецы с владыками существ, предки, сиддхи, гандхарвы, видьядхары, великие змеи, чараны, якши, ракшасы, киннары, апсары и дваждырождённые, — желая видеть уход Господа, крайне жаждущие, воспевая и славя деяния и рождение Шаури, пролили дожди цветов, заполняя небо вереницами воздушных колесниц, о царь, исполненные высшей бхакти. Господь, всемогущий, взглянув на Прародителя и на свои проявления, соединив себя в себе, сомкнул лотосные очи. Своё тело, отраду мира, благое для дхараны и дхьяны, не сжигая огненной йогической дхараной, он вошёл в свою обитель. В небе загремели литавры, и с неба пали цветы; истина, дхарма, стойкость земли, слава и красота последовали за ним».
0cc60a65feb8 · published Aug 16, 2026, 4:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Драшту-кама бхагаватах нирьянам — «желая видеть уход Господа». Собрались все разряды существ — от Брахмы до ракшасов, — и цель у них одна: посмотреть. Слово «парама-утсука», крайне жаждущие, обычно говорится о нетерпении перед радостью. Уход собрал зрителей, как собирает их явление, и в этом первое отличие описываемого от смерти.
Вимана-авалибхир набхах — «небо вереницами колесниц». Небо переполнено — «санкулам», тесно от повозок, — и оттуда льются цветы. Внизу же берег, усеянный телами родичей. Две картины поставлены встык, и ни одна не отменяет другой: там торжество, здесь побоище, и связь между ними не объяснена.
Самйоджья атмани ча атманам — «соединив себя в себе». То же выражение, каким в прошлой главе описан уход Баларамы. Ничего не прибавлено и не убавлено: соединил себя в себе и сомкнул глаза. Уход описан теми же словами, что у брата, — и потому в нём нет ни отличия, ни особой торжественности.
Лока-абхирамам сва-танум — «своё тело, отраду мира». Определение повторяет вопрос Парикшита из начала прошлой главы — о теле, милейшем для всех глаз. И прибавлено второе: оно «дхарана-дхьяна-мангала», благое для сосредоточения и созерцания. Тело названо тем, на что и смотрят, и чем занимают ум, — то есть предметом обряда, описанного в двадцать седьмой главе.
Дхама авишат свакам — «вошёл в свою обитель». Всё сказано двумя словами и с важнейшим отрицанием впереди: «адагдхва», не сжигая. Обычный йогический уход — сожжение тела огненной дхараной; здесь этого не было. Тело не оставлено и не уничтожено, и потому «вошёл» относится к Нему целиком, а не к тому, что от Него осталось.
Сатьям дхармо дхритир бхумех — «истина, дхарма, стойкость земли». За Ним уходят не спутники и не свита, а свойства: истина, дхарма, стойкость, слава, красота. Все они названы принадлежащими земле. Мир лишается не правителя, а собственных достоинств, — и это единственное указание на то, чем обернётся уход для оставшихся.