शतानीक उवाच भारतं तु श्रुतं विप्र तातस्याङ्कगतेन तु । रामस्य चरितं चापि श्रुतं ब्रह्मन्समन्ततः
पुराणानि च विप्रेन्द्र भविष्यं न तु सुव्रत । पुराणं वद विप्रेन्द्र! भविष्यं कौतुकं हि मे
सुमन्तुरुवाच साधु साधु महाबाहो साधु पृष्टोऽस्मि मानद । शृणु मे वदतो राजन् पुराणं नवमं महत्
यच्छ्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते मानवो नृप । अश्वमेधफलं प्राप्य गच्छेद् भानौ न संशयः
इदं तु ब्रह्मणा प्रोक्तं धर्मशास्त्रमनुत्तमम् । विदुषा ब्राह्मणेनेदमध्येतव्यं प्रयत्नतः
शिष्येभ्यश्चैव वक्तव्यं चातुर्वर्ण्येभ्य एव हि । अध्येतव्यं न चान्येन ब्राह्मणं क्षत्रियं विना ॥ श्रोतव्यमेव शूद्रेण नाध्येतव्यं कदाचन
देवार्चां पुरतः कृत्वा ब्राह्मणैश्च नृपोत्तम । श्रोतव्यमेव शूद्रैश्च तथान्यैश्च द्विजातिभिः
श्रौतं स्मार्तं हि वै धर्मं प्रोक्तमस्मिन्नृपोत्तम । तस्माच्छूद्रैर्विना विप्रान्न श्रोतव्यं कथञ्चन
śatānīka uvāca bhārataṃ tu śrutaṃ vipra tātasyāṅkagatena tu | rāmasya caritaṃ cāpi śrutaṃ brahmansamantataḥ
purāṇāni ca viprendra bhaviṣyaṃ na tu suvrata | purāṇaṃ vada viprendra! bhaviṣyaṃ kautukaṃ hi me
sumanturuvāca sādhu sādhu mahābāho sādhu pṛṣṭo'smi mānada | śṛṇu me vadato rājan purāṇaṃ navamaṃ mahat
yacchrutvā sarvapāpebhyo mucyate mānavo nṛpa | aśvamedhaphalaṃ prāpya gacched bhānau na saṃśayaḥ
idaṃ tu brahmaṇā proktaṃ dharmaśāstramanuttamam | viduṣā brāhmaṇenedamadhyetavyaṃ prayatnataḥ
śiṣyebhyaścaiva vaktavyaṃ cāturvarṇyebhya eva hi | adhyetavyaṃ na cānyena brāhmaṇaṃ kṣatriyaṃ vinā || śrotavyameva śūdreṇa nādhyetavyaṃ kadācana
devārcāṃ purataḥ kṛtvā brāhmaṇaiśca nṛpottama | śrotavyameva śūdraiśca tathānyaiśca dvijātibhiḥ
śrautaṃ smārtaṃ hi vai dharmaṃ proktamasminnṛpottama | tasmācchūdrairvinā viprānna śrotavyaṃ kathañcana
«„Бхарата мною слышана, о брахман, ещё когда сидел я на коленях отца, и деяние Рамы тоже слышано, о брахман, кругом; и пураны, о владыка брахманов, — но не Бхавишья, о твёрдый в обете; поведай пурану Бхавишью, о владыка брахманов: у меня к ней любопытство“. — „Хорошо, хорошо, о мощнорукий, хорошо я спрошен, о дарящий почёт; слушай, о царь, как я говорю великую девятую пурану, услышав которую, человек освобождается от всех грехов, о царь, и, обретя плод ашвамедхи, уходит к Солнцу — нет сомнения. Эта наилучшая наука о дхарме изречена Брахмой; учёному брахману её должно изучать со тщанием, и ученикам её должно излагать — именно всем четырём сословиям; изучать же не должно никому, кроме брахмана и кшатрия; шудрою она лишь слушаема, изучаема же никогда; поставив впереди изображение божества и брахманов, о лучший из царей, она слушаема и шудрами, и прочими дваждырождёнными“».
cdc4aaf6cda5 · published Aug 19, 2026, 4:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Татасья анка-гатена ту — «когда сидел я на коленях отца». Царь помечает, откуда у него знание Махабхараты: он слушал её ребёнком, на руках у Джанамеджаи. Тот самый рассказ, о котором говорилось выше, застал его младенцем. Предание передалось не в собрании, а на коленях.
Бхавишьям каутукам хи ме — «к Бхавишье у меня любопытство». Слово выбрано лёгкое: не «жажда спасения», не «сомнение», а «каутука» — любопытство, охота. Единственная книга, которой он не слышал, интересна ему именно этим. Двигателем названо любопытство, а не нужда.
Ашвамедха-пхалам прапья гаччхед бханау — «обретя плод ашвамедхи, уходит к Солнцу». Плод обозначен двумя мерками сразу: величайшая жертва и уход к светилу. Второе выдаёт, чья это парва: цель у Брахма-парвы — солнечная. Награда указана в направлении Солнца.
Чатурварньебхья эва хи — «именно всем четырём сословиям». Обещание царю исполнено буквально и с нажимом: частица «эва» подчёркивает, что четырём, а не трём. Заказ выполнен слово в слово. Требование о четырёх сословиях возвращено тою же цифрой.
Шротавьям эва шудрена надхьетавьям кадачана — «шудрою она лишь слушаема, изучаема же никогда». И тут же — оговорка, которой заказ не предполагал: слушать можно, читать нельзя. Разрешение и запрет стоят в одной строке. Книга, заведённая ради четвёртого, тут же ограничивает четвёртого в способе доступа, и текст не прячет этого противоречия.
Деварчам пуратах критва брахманаиш ча — «поставив впереди изображение божества и брахманов». Условие слушания оговорено обстановкой: перед изображением и при брахманах. Не наедине и не по своей воле. Доступ дан не в руки, а в присутствии.