इदं शास्त्रमधीयानो ब्राह्मणः संशितव्रतः । मनोवाग्देहजैर्नित्यं कर्मदोषैर्न लिम्पते
शृण्वन्ति चापि ये राजन् भक्त्या वै ब्राह्मणादयः । मुच्यन्ते पातकैः सर्वैर्गच्छन्ति च दिवं प्रभो
श्रावयेच्चापि यो विप्रः सर्वान्वर्णान्नृपोत्तम । स गुरुः प्रोच्यते तात वर्णानामिह सर्वशः
स पूज्यः सर्वकालेषु सर्वैर्वर्णैर्नराधिप । पृथिवीं च तथैवेमां कृत्स्नामेकोऽपि सोऽर्हति
इदं स्वस्त्ययनं श्रेष्ठमिदं बुद्धिविवर्धनम् । इदं यशस्यं सततमिदं निःश्रेयसं परम्
अस्मिन्धर्मोऽखिलेनोक्तो गुणदोषौ च कर्मणाम् । चतुर्णामपि वर्णानामाचारश्चापि शाश्वतः
आचारः प्रथमो धर्मः श्रुत्युक्तश्च नरोत्तम । तस्मादस्मिन्समायुक्तो नित्यं स्यादात्मवान्द्विजः
आचाराद्विच्युतो विप्रो न वेदफलमश्नुते । आचारेण च संयुक्तः सम्पूर्णफलभाक्स्मृतः
एवमाचारतो दृष्ट्वा धर्मस्य मुनयो गतिम् । सर्वस्य तपसो मूलमाचारं जगृहुः परम्
अन्ये च मानवा राजन्नाचारं संश्रिता सदा । एवमस्मिन्पुराणे तु आचारस्य तु कीर्तनम्
idaṃ śāstramadhīyāno brāhmaṇaḥ saṃśitavrataḥ | manovāgdehajairnityaṃ karmadoṣairna limpate
śṛṇvanti cāpi ye rājan bhaktyā vai brāhmaṇādayaḥ | mucyante pātakaiḥ sarvairgacchanti ca divaṃ prabho
śrāvayeccāpi yo vipraḥ sarvānvarṇānnṛpottama | sa guruḥ procyate tāta varṇānāmiha sarvaśaḥ
sa pūjyaḥ sarvakāleṣu sarvairvarṇairnarādhipa | pṛthivīṃ ca tathaivemāṃ kṛtsnāmeko'pi so'rhati
idaṃ svastyayanaṃ śreṣṭhamidaṃ buddhivivardhanam | idaṃ yaśasyaṃ satatamidaṃ niḥśreyasaṃ param
asmindharmo'khilenokto guṇadoṣau ca karmaṇām | caturṇāmapi varṇānāmācāraścāpi śāśvataḥ
ācāraḥ prathamo dharmaḥ śrutyuktaśca narottama | tasmādasminsamāyukto nityaṃ syādātmavāndvijaḥ
ācārādvicyuto vipro na vedaphalamaśnute | ācāreṇa ca saṃyuktaḥ sampūrṇaphalabhāksmṛtaḥ
evamācārato dṛṣṭvā dharmasya munayo gatim | sarvasya tapaso mūlamācāraṃ jagṛhuḥ param
anye ca mānavā rājannācāraṃ saṃśritā sadā | evamasminpurāṇe tu ācārasya tu kīrtanam
«„Брахман, изучающий эту науку, твёрдый в обете, не пятнается никогда пороками дел, рождёнными умом, речью и телом; и те, кто слушает с преданностью, о царь, — брахманы и прочие, — освобождаются от всех грехов и идут на небо, о владыка. А тот брахман, который возглашает её всем сословиям, о лучший из царей, — он зовётся учителем, милый, всех сословий здесь без изъятия; он чтим во все времена всеми сословиями, о владыка людей, и он один достоин этой земли, всей целиком. Это — наилучшее благопожелание, это — приращение разума, это — постоянно доставляющее славу, это — высшее конечное благо. В ней изложена дхарма целиком, и достоинство и порок деяний, и вечный обиход всех четырёх сословий. Обиход — первая дхарма, и изречён он шрути, о лучший из людей; потому дваждырождённый, владеющий собою, да будет всегда с ним сопряжён. Брахман, отпавший от обихода, не вкушает плода Веды; а сопряжённый с обиходом помнится причастным полному плоду. Так, увидев путь дхармы, идущий от обихода, молчальники приняли обиход как высший корень всякого подвижничества“».
8a5eeedee223 · published Aug 19, 2026, 4:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Мано-ваг-деха-джаир нитьям карма-дошаир на лимпате — «не пятнается пороками дел, рождёнными умом, речью и телом». Глагол «лимп» — мазать, пачкать: грех представлен как то, что пристаёт снаружи. Три источника перечислены по убыванию скрытности: ум, речь, тело. Порок описан как налипание, а не как порча изнутри.
Са гурух прочьяте... варнанам иха сарвашах — «он зовётся учителем всех сословий без изъятия». Звание учителя привязано не к учёности и не к рождению, а к тому, кому человек читает. Читает всем — значит учитель всем. Сан выдан за широту круга слушателей.
Притхивим ча... критснам эко'пи со'рхати — «он один достоин этой земли, всей целиком». Награда названа в единицах царской: тот, кто читает пурану всем сословиям, стоит целой земли. И сказано это царю, который землёй владеет. Чтецу назначена цена государства, в лицо государю.
Ачарах пратхамо дхармах — «обиход — первая дхарма». «Ачара» — не убеждение и не обряд, а заведённый порядок поведения: как встают, едят, моются, обращаются. Он поставлен впереди всего. Первым в законе назван быт.
Ачарад вичьюто випро на веда-пхалам ашнуте — «отпавший от обихода не вкушает плода Веды». Условие поставлено жёстко и в обратную сторону, чем ждёшь: не незнание Веды губит обиход, а утрата обихода обесценивает Веду. Знание объявлено зависимым от поведения.
Сарвасья тапасо мулам ачарам джагрихух — «приняли обиход как корень всякого подвижничества». Итог: не подвиг рождает правильную жизнь, а правильная жизнь — подвиг. Молчальники, говорит текст, поняли это, посмотрев, откуда дхарма идёт. Корнем аскезы назван распорядок дня.