विवाह-धर्मवर्णनम् ब्रह्मोवाच३ असपिण्डा च या मातुरसगोत्रा च या पितुः । सा प्रशस्ता द्विजातीनां दारकर्मणि मैथुने
सहजो न भवेद्यस्या न च विज्ञायते पिता । नोपयच्छेत तां प्राज्ञः पुत्रिकाधर्मशङ्कया
ब्राह्मणानां प्रशस्ता स्यात्सवर्णा दारकर्मणि । कामशस्तु प्रवृत्तानामिमाः स्युः क्रमशोऽवराः
क्षत्रस्यापि सवर्णा स्यात्प्रथमा द्विजसत्तमाः । द्वे चावरे तथा प्रोक्ते कामतस्तु न धर्मतः
वैश्यस्यैका वरा प्रोक्ता सवर्णा चैव धर्मतः । तथावरा कामतस्तु द्वितीया न तु धर्मतः
शूद्रैव भार्या शूद्रस्य धर्मतो मनुरब्रवीत् । चतुर्णामपि वर्णानां परिणेता द्विजोत्तमः
न ब्राह्मणक्षत्रिययोरापद्यपि हि तिष्ठतोः । कस्मिंश्चिदपि वृतान्ते शूद्रा भार्योपदिश्यते
हीनजातिस्त्रियं मोहादुद्वहन्तो द्विजातयः । कुलान्येव नयन्त्याशु ससन्तानानि शूद्रताम्
vivāha-dharmavarṇanam brahmovāca3 asapiṇḍā ca yā māturasagotrā ca yā pituḥ | sā praśastā dvijātīnāṃ dārakarmaṇi maithune
sahajo na bhavedyasyā na ca vijñāyate pitā | nopayaccheta tāṃ prājñaḥ putrikādharmaśaṅkayā
brāhmaṇānāṃ praśastā syātsavarṇā dārakarmaṇi | kāmaśastu pravṛttānāmimāḥ syuḥ kramaśo'varāḥ
kṣatrasyāpi savarṇā syātprathamā dvijasattamāḥ | dve cāvare tathā prokte kāmatastu na dharmataḥ
vaiśyasyaikā varā proktā savarṇā caiva dharmataḥ | tathāvarā kāmatastu dvitīyā na tu dharmataḥ
śūdraiva bhāryā śūdrasya dharmato manurabravīt | caturṇāmapi varṇānāṃ pariṇetā dvijottamaḥ
na brāhmaṇakṣatriyayorāpadyapi hi tiṣṭhatoḥ | kasmiṃścidapi vṛtānte śūdrā bhāryopadiśyate
hīnajātistriyaṃ mohādudvahanto dvijātayaḥ | kulānyeva nayantyāśu sasantānāni śūdratām
«„Та, что не сапинда матери и не одного готры с отцом, — та хвалима у дваждырождённых в деле женитьбы и супружества. У кого нет родного брата и не знают отца, ту разумный да не берёт — из опасения дхармы дочери-наследницы. У брахманов хвалима в деле женитьбы жена своего сословия; а для тех, кто движим желанием, эти будут по порядку низшими. И у кшатрия первою будет своего сословия, о лучшие из дваждырождённых, а две другие названы — по желанию, но не по дхарме. У вайшьи одна названа лучшею — своего сословия, и по дхарме; а другая — по желанию, вторая, но не по дхарме. Шудрянка — жена шудры по дхарме, сказал Ману; лучший из дваждырождённых берёт из всех четырёх сословий. А у брахмана и кшатрия, даже пребывающих в беде, ни в каком случае шудрянка женою не предписывается. Дваждырождённые, по помрачению берущие жену низкого рождения, быстро приводят и роды свои, и потомство к шудрству“».
5745667d6c5a · published Aug 19, 2026, 5:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Асапинда ча я матур асаготра ча я питух — «не сапинда матери и не одного готры с отцом». Запрет на близкое родство сформулирован двумя разными мерками: по матери считают «пинду», по отцу — готру. Родство с двух сторон отслеживается по-разному. Кровь и род сочтены разными счётами.
Путрика-дхарма-шанкая — «из опасения дхармы дочери-наследницы». Причина отказа не в самой девушке: если у неё нет брата, её сын по обычаю отойдёт роду её отца. Жених рискует растить наследника не себе. Отказ вызван имущественным правом, а не изъяном невесты.
Каматас ту правриттанам — «а для тех, кто движим желанием». Оговорка повторяется у каждого сословия: не своего сословия жену берут «камата», по желанию, а не по дхарме. Дозволено и осуждено в одной строке. Разрешение выдано с пометой, что оно не по закону.
Шудраива бхарья шудрасья — «шудрянка — жена шудры». У четвёртого сословия выбора нет вовсе: одно и то же слово стоит и подлежащим, и определением. Четвёртому оставлена единственная возможность.
Ападй апи хи тиштхатох — «даже пребывающих в беде». Та же оговорка, что в четвёртой главе о вратьях: закрыта лазейка, которой обычно пользуются. Беда не смягчает запрета. Крайность заранее объявлена недостаточным оправданием.
Кулани эва наянтй ашу сасантанани шудратам — «быстро приводят и роды свои, и потомство к шудрству». Наказание распространено назад и вперёд: страдает не женившийся, а весь род. Это уже четвёртый раз в книге, когда сан теряется поступком. Сословие снова показано как состояние, а не как порода.