कूर्मपृष्ठायतनखौ स्निग्धभावविवर्जितौ । वक्राङ्गुलितलौ पादौ कन्यां तां परिवर्जयेत्
येन केनचिदंशेन मांसं यस्या विवर्धते । रासभीं तादृशीं विद्यान्न सा कल्याणमर्हति
पादे प्रदेशिनी यस्या अङ्गुष्ठं समतिक्रमेत् । दुःशीला दुर्भगा ज्ञेया कन्यां तां परिवर्जयेत्
पादे मध्यमिका यस्याः क्षितिं न स्पृशते यदि । रमते सा न कौमारे स्वच्छन्दा१ कामचारिणी
पादे अनामिका यस्याः क्षितिं न स्पृशते यदि । द्वितीयं पुरुषं हत्वा तृतीये सा प्रतिष्ठिता
पादे कनिष्ठा यस्यास्तु क्षितिं न स्पृशते यदि । द्वितीयं पुरुषं हत्वा तृतीये सा प्रतिष्ठिता
न देविका न धनिका न धान्यप्रतिनामिका । गुल्मवृक्षसनाम्नी च कन्यां तां परिवर्जयेत्
इन्द्रचन्द्रादिपुरुषसनाम्नी च यदा भवेत् । नैताः पतिषु रज्यन्ते याश्च नक्षत्रनामिकाः
kūrmapṛṣṭhāyatanakhau snigdhabhāvavivarjitau | vakrāṅgulitalau pādau kanyāṃ tāṃ parivarjayet
yena kenacidaṃśena māṃsaṃ yasyā vivardhate | rāsabhīṃ tādṛśīṃ vidyānna sā kalyāṇamarhati
pāde pradeśinī yasyā aṅguṣṭhaṃ samatikramet | duḥśīlā durbhagā jñeyā kanyāṃ tāṃ parivarjayet
pāde madhyamikā yasyāḥ kṣitiṃ na spṛśate yadi | ramate sā na kaumāre svacchandā1 kāmacāriṇī
pāde anāmikā yasyāḥ kṣitiṃ na spṛśate yadi | dvitīyaṃ puruṣaṃ hatvā tṛtīye sā pratiṣṭhitā
pāde kaniṣṭhā yasyāstu kṣitiṃ na spṛśate yadi | dvitīyaṃ puruṣaṃ hatvā tṛtīye sā pratiṣṭhitā
na devikā na dhanikā na dhānyapratināmikā | gulmavṛkṣasanāmnī ca kanyāṃ tāṃ parivarjayet
indracandrādipuruṣasanāmnī ca yadā bhavet | naitāḥ patiṣu rajyante yāśca nakṣatranāmikāḥ
«„С ногтями, продолговатыми как черепаший панцирь, лишённые лоснящегося вида, с кривыми пальцами на подошве — такую деву да отвергнет. У кого в какой-нибудь части нарастает мясо, такую да знают ослицею: не достойна она блага. У кого на стопе указательный превосходит большой, да будет признана дурного нрава и злосчастной; ту деву да отвергнет. Если у кого на стопе средний палец не касается земли, та не пребывает в девстве, своевольная, ходящая по хотению. Если у кого на стопе безымянный не касается земли, — умертвив второго мужа, она утверждается при третьем. Если у кого на стопе мизинец не касается земли, — умертвив второго мужа, она утверждается при третьем. Ни по божеству, ни по богатству, ни по имени зерна, и одноимённую с кустом и деревом деву да отвергнет. И когда бывает одноимённою с мужами — Индрою, Луною и прочими, — эти не привязываются к мужьям, и те, что названы по созвездиям“».
495b5a2d3449 · published Aug 19, 2026, 7:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Расабхим тадришим видьят — «такую да знают ослицею». Женщину, у которой где-то избыток плоти, называют ослицей. Слово выбрано бранное, и никакого смягчения при нём нет. Телесная особенность встречена бранью.
Двитиям пурушам хатва тритие са пратиштхита — «умертвив второго мужа, она утверждается при третьем». Вот самое тяжёлое место главы: по тому, как палец стоит на земле, женщине заранее вменяют смерть будущих мужей. Она ещё не замужем и никого не убила. Женщине вменена вина за то, чего не было.
Хатва — «умертвив». Глагол взят прямой, без всякого «станет вдовою». Так и складывается та самая мысль, которою потом оправдывают обращение со вдовами: раз овдовела — значит, сама виновата. Вдовство названо убийством, и в этом корень позднейшей жестокости.
Духшила дурбхага джнея — «дурного нрава и злосчастная». Пятнадцатая глава прямо говорила, что злосчастной по рождению не бывает и что имя это даётся обхождением. Здесь его снова выводят из пальца. Отменённое собственной книгою правило вернулось без оговорок.
На девика на дханика — «ни по божеству, ни по богатству». Запрет на имена — правило старое, оно стоит и в домашних сутрах. Причина в том, что имя жены произносят вслух, а имя божества всуе произносить нельзя. За суеверием стоит забота о том, чтобы не трепать святое имя.
Наитах патишу раджьянте — «эти не привязываются к мужьям». Про носящих мужские имена — Индра, Чандра — сказано, что они не привяжутся к мужу. Из имени выведен нрав, и связь тут держится на одном созвучии. Судьба выведена из того, как женщину назвали родители.