रक्तं परीक्षयेदेषां सर्पाणां तु पृथक्पृथक् ॥ कृष्णं दर्वीकराणां तु जायते नाल्पमुल्बणम्
रक्तं घनं च बहुशः शोणितं मंडली कृतम् ॥ पिच्छिलं राजिले स्वल्पं तद्वद्व्यंतरके तथा
सर्पा ज्ञेयास्तु चत्वारः पंचमो नोपलभ्यते ॥ ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यः शूद्र श्चैव चतुर्थकः
ब्राह्मणे मधुरं दद्यात्तिक्तं दद्यात्तथोत्तरे ॥ वैश्ये कर्षफलं दद्याच्छूद्रे त्रिस्थूणमेव च
ब्राह्मणेन तु दष्टस्य दाहो गात्रेषु जायते ॥ मूर्च्छा च प्रबला स्याद्वै नात्मानमभिजानते
श्यामवर्णं मुखं च स्यान्मज्जास्तंभश्च जायते ॥ तस्य कुर्यात्प्रतीकारं येन संपद्यते सुखम्
अश्वगंधाप्यपामार्गः सिंदुवारं सुरामयम् ॥ एतत्सर्पिः समायुक्तं पाने नस्ये च दापयेत् ॥ एतेनैवोपचारेण सुखी भवति मानवः
क्षत्रियेण तु दष्टस्य कंपो गात्रेषु जायते ॥ मूर्छा मोहस्तथा स्याद्वै नात्मानमभिवेत्ति सः
जायते वेदना तस्य ऊर्ध्वं चैव निरीक्षते ॥ तस्य कुर्यात्प्रतीकारं येन संपद्यते सुखम्
अर्कमूलमपामार्गं प्रियंगुमिन्द्रवारुणीम् ॥ एतत्सर्पिः समायुक्तं पानं नस्यं च दापयेत् ॥ एतेनैवोपचारेण सुखी भवति मानवः
raktaṃ parīkṣayedeṣāṃ sarpāṇāṃ tu pṛthakpṛthak || kṛṣṇaṃ darvīkarāṇāṃ tu jāyate nālpamulbaṇam
raktaṃ ghanaṃ ca bahuśaḥ śoṇitaṃ maṃḍalī kṛtam || picchilaṃ rājile svalpaṃ tadvadvyaṃtarake tathā
sarpā jñeyāstu catvāraḥ paṃcamo nopalabhyate || brāhmaṇaḥ kṣatriyo vaiśyaḥ śūdra ścaiva caturthakaḥ
brāhmaṇe madhuraṃ dadyāttiktaṃ dadyāttathottare || vaiśye karṣaphalaṃ dadyācchūdre tristhūṇameva ca
brāhmaṇena tu daṣṭasya dāho gātreṣu jāyate || mūrcchā ca prabalā syādvai nātmānamabhijānate
śyāmavarṇaṃ mukhaṃ ca syānmajjāstaṃbhaśca jāyate || tasya kuryātpratīkāraṃ yena saṃpadyate sukham
aśvagaṃdhāpyapāmārgaḥ siṃduvāraṃ surāmayam || etatsarpiḥ samāyuktaṃ pāne nasye ca dāpayet || etenaivopacāreṇa sukhī bhavati mānavaḥ
kṣatriyeṇa tu daṣṭasya kaṃpo gātreṣu jāyate || mūrchā mohastathā syādvai nātmānamabhivetti saḥ
jāyate vedanā tasya ūrdhvaṃ caiva nirīkṣate || tasya kuryātpratīkāraṃ yena saṃpadyate sukham
arkamūlamapāmārgaṃ priyaṃgumindravāruṇīm || etatsarpiḥ samāyuktaṃ pānaṃ nasyaṃ ca dāpayet || etenaivopacāreṇa sukhī bhavati mānavaḥ
«„Кровь их да рассматривает — у каждой змеи особо. У дарвикар она рождается чёрною, немалою и густою; у мандали кровь красная, густая и обильная; у раджилы — слизистая и скудная, и так же у вьянтары. Змей да будут признаны четверо, пятого не находится: брахман, кшатрий, вайшья и четвёртый — шудра. При брахмане да даст сладкое, при следующем да даст горькое, при вайшье да даст плод карши, а при шудре — тристхуну. У ужаленного брахманом рождается жжение в членах, и бывает сильное беспамятство, и себя он не сознаёт; и лицо делается тёмного цвета, и рождается окостенение мозга. Да сотворит ему противодействие, от которого наступает облегчение. Ашвагандха, апамарга, синдувара и сурамая — это, соединив с топлёным маслом, да даст питьём и в нос; этим самым уходом человек делается благополучен. У ужаленного кшатрием рождается дрожь в членах, и бывает беспамятство и помрачение, и себя он не сознаёт; рождается у него боль, и он глядит вверх. Да сотворит ему противодействие, от которого наступает облегчение: корень арка, апамаргу, приянгу и индраваруни — это, соединив с топлёным маслом, да даст питьём и в нос“».
8e7caa84b493 · published Aug 19, 2026, 8:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Рактам парикшаед эшам — «кровь их да рассматривает». Вот ответ на поставленный вопрос, и ответ дельный: если змеи не видели, смотри на кровь укушенного. Способ прямой и осуществимый. Определять предложено по тому, что можно увидеть на месте.
Кришнам дарвикаранам... рактам гханам мандали — «у дарвикар чёрная... у мандали красная и обильная». Различие описано верно по существу: одни яды сгущают и темнят кровь, другие вызывают обильное течение. Здесь книга опирается на то, что видел лекарь. Настоящее различие ядов схвачено по виду крови.
Пиччхилам раджиле свальпам — «у раджилы слизистая и скудная». Третий вид отличён скудостью выделения. Три различения подряд, и все три можно проверить у постели. Все три признака проверяемы.
Сарпа джнеяс ту чатварах панчамо нопалабхьяте — «змей четверо, пятого не находится». И тут же, следующей строкой, четвёрка полезная сменяется четвёркой бесполезной: брахман, кшатрий, вайшья, шудра. Оборот «пятого не находится» выдаёт, что делят не змей, а людей. Дельное деление тотчас заменено сословным.
Брахмане мадхурам дадьят — «при брахмане да даст сладкое». Лекарство назначается по варне змеи. Раз варну определить нельзя, то и назначение повисает. Лечение поставлено в зависимость от того, чего не узнать.
Дахо гатрешу... кампо гатрешу — «жжение в членах... дрожь в членах». Признаки при этом расписаны те же, что в прошлой главе для кровяной и ветряной ступени. Старое наблюдение переложено на новое деление. Верные признаки подшиты под неверное основание.