इन्द्रियैरिन्द्रियार्थैश्च सर्वभूतैश्च वर्जितम् । स ह्यन्तरात्मा भूतानां क्षेत्रज्ञश्चेति कथ्यते
त्रिगुणव्यतिरिक्तोऽसौ पुरुषश्चेति कथ्यते । हिरण्यगर्भो भगवान्सैव४ बुद्धिरिति स्मृतः
महानिति च योगेषु प्रधानश्चेति कथ्यते । सांख्ये५ च पठ्यते शास्त्रे नामभिर्बहुभिः सदा
विश्वगो विश्वभूतश्च विश्वात्मा विश्वसम्भवः१ । धृतं चैवात्मकं येन इदं त्रैलोक्यमात्मना
अशरीरः शरीरेषु लिप्यते न च कर्मभिः । ममान्तरात्मा तव च ये चान्ये देहसंज्ञकाः
सर्वेषां साक्षिभूतोऽसौ२ न करोति न लिप्यते । सगुणो निर्गुणो विष्णुर्ज्ञानगम्यो ह्यसौ स्मृतः
सर्वतः पाणिपादोऽसौ सर्वतोऽक्षिशिरोमुखः । सर्वतः श्रुतियुक्तोऽसौ सर्वमावृत्य तिष्ठति
विश्वमूर्धा४ विश्वभुजो विश्वपादाक्षिनासिकः । एकश्चरति क्षेत्रेषु स्वैरचारी यथासुखम्
क्षेत्राण्यस्य शरीराणि बीजं चापि शुभाशुभम् । तानि वेत्ति स योगात्मा अतः क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥ अव्यक्तके पुरे शेते तेनाऽसौ पुरुषः स्मृतः
indriyairindriyārthaiśca sarvabhūtaiśca varjitam | sa hyantarātmā bhūtānāṃ kṣetrajñaśceti kathyate
triguṇavyatirikto'sau puruṣaśceti kathyate | hiraṇyagarbho bhagavānsaiva4 buddhiriti smṛtaḥ
mahāniti ca yogeṣu pradhānaśceti kathyate | sāṃkhye5 ca paṭhyate śāstre nāmabhirbahubhiḥ sadā
viśvago viśvabhūtaśca viśvātmā viśvasambhavaḥ1 | dhṛtaṃ caivātmakaṃ yena idaṃ trailokyamātmanā
aśarīraḥ śarīreṣu lipyate na ca karmabhiḥ | mamāntarātmā tava ca ye cānye dehasaṃjñakāḥ
sarveṣāṃ sākṣibhūto'sau2 na karoti na lipyate | saguṇo nirguṇo viṣṇurjñānagamyo hyasau smṛtaḥ
sarvataḥ pāṇipādo'sau sarvato'kṣiśiromukhaḥ | sarvataḥ śrutiyukto'sau sarvamāvṛtya tiṣṭhati
viśvamūrdhā4 viśvabhujo viśvapādākṣināsikaḥ | ekaścarati kṣetreṣu svairacārī yathāsukham
kṣetrāṇyasya śarīrāṇi bījaṃ cāpi śubhāśubham | tāni vetti sa yogātmā ataḥ kṣetrajña ucyate || avyaktake pure śete tenā'sau puruṣaḥ smṛtaḥ
«„«...ибо он — внутреннее „я“ существ и зовётся Знающим поле. Он же, отличный от трёх качеств, зовётся Пурушею. Владыка Хираньягарбха — он же помнится как «разум»; и в йогах — как «великое», и зовётся «первовеществом»; и в науке санкхьи всегда читается о нём под многими именами: Всеидущий, Всесущий, Всеобщая душа, Всерождающий, — тот, кем собою удержано это троемирие как своё. Бестелесный в телах, он не пятнается делами. Моё внутреннее «я» и твоё, и других, что зовутся телами, — он, ставший свидетелем всех, не действует и не пятнается. С качествами и без качеств, Вишну, он помнится достижимым знанием. У него всюду руки и ноги, всюду глаза, головы и лица; он всюду наделён слухом и стоит, покрыв всё. Всеглавый, всерукий, со всюду ногами, глазами и ноздрями, он один ходит по полям, ходящий по своей воле, как ему угодно. Поля его — тела, а семя — благое и неблагое; их он знает, тот, чья суть — соединение, оттого и зовётся Знающим поле; и спит в непроявленном граде — оттого и помнится Пурушею»“».
30f3cd86156e · published Aug 19, 2026, 10:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Са хьянтаратма бхутанам — «он — внутреннее „я“ существ». Ответ на вопрос дан: Солнце поклоняется тому, что внутри всех. Не иному богу, а самой внутренности. Предметом поклонения самого бога названо внутреннее «я» всех существ.
Хираньягарбхо бхагаван саива буддхир ити смритах — «Хираньягарбха — он же помнится как „разум“». Начинается перечень школьных имён: разум, великое, первовещество. Одному предмету собраны имена из разных учений. Имена разных школ сведены к одному предмету.
Санкхье ча патхьяте шастре намабхир бахубхих — «и в санкхье читается о нём под многими именами». Разноголосица школ объяснена не заблуждением, а разными именами. Спор снят без победителя. Разноголосица школ объяснена разными именами, а не заблуждением.
Сарвешам сакшибхуто'сау на кароти на липьяте — «свидетель всех, не действует и не пятнается». Тот же оборот, что и в шестьдесят шестой главе о свидетеле. Свидетель не судит и не участвует. Свидетелю снова отказано и в действии, и в суде.
Сарватах пани-падо'сау — «всюду руки и ноги». Строка знакома по «Гите» и по упанишадам. Общее наследие взято прямо, без ссылки. Общее наследие взято прямо и без ссылки.
Авьяктаке пуре шете тенасау пурушах смритах — «спит в непроявленном граде — оттого и зовётся Пурушею». Дано толкование слова по составу: «пуруша» — тот, кто в граде. Разбор старый и здесь уместный. Слово растолковано по составу, а не по преданию.