विश्वं बहुविधं ज्ञेयं स च सर्वत्र विद्यते । तस्मात्स बहुरूपत्वाद्विश्वरूप इति स्मृतः
महापुरुषशब्दं हि बिभर्त्येष सनातनः । स तु वै विक्रियापन्नः सृजत्यात्मानमात्मना
आकाशात्पतितं तोयं याति स्वाद्वन्तरं यथा । भूमे रसविशेषेण तथा गुणवशात्तु सः
एक एव यथा वायुर्देहे तिष्ठति पञ्चधा । एकत्वं च पृथक्त्वं च तथा तस्य न संशयः
स्थानान्तरविशेषेण यथाग्निर्लभते पराम् । संज्ञां दावाग्रिकाद्येषु तथा देवो ह्यसौ स्मृतः
यथा दीपसहस्राणि दीप एकः प्रसूयते । तथा रूपसहस्राणि स एवैकः प्रसूयते
स यदा बुध्यतेत्मानं तदा भवति केवलः । एकत्वं प्रलये चास्य बहुत्वं स्यात्प्रवर्तने
नित्यं हि नास्ति जगति भूतं स्थावरजङ्गमम् । ऋते१ तमेकमीशानं पुरुषं बीजसंज्ञितम्
viśvaṃ bahuvidhaṃ jñeyaṃ sa ca sarvatra vidyate | tasmātsa bahurūpatvādviśvarūpa iti smṛtaḥ
mahāpuruṣaśabdaṃ hi bibhartyeṣa sanātanaḥ | sa tu vai vikriyāpannaḥ sṛjatyātmānamātmanā
ākāśātpatitaṃ toyaṃ yāti svādvantaraṃ yathā | bhūme rasaviśeṣeṇa tathā guṇavaśāttu saḥ
eka eva yathā vāyurdehe tiṣṭhati pañcadhā | ekatvaṃ ca pṛthaktvaṃ ca tathā tasya na saṃśayaḥ
sthānāntaraviśeṣeṇa yathāgnirlabhate parām | saṃjñāṃ dāvāgrikādyeṣu tathā devo hyasau smṛtaḥ
yathā dīpasahasrāṇi dīpa ekaḥ prasūyate | tathā rūpasahasrāṇi sa evaikaḥ prasūyate
sa yadā budhyatetmānaṃ tadā bhavati kevalaḥ | ekatvaṃ pralaye cāsya bahutvaṃ syātpravartane
nityaṃ hi nāsti jagati bhūtaṃ sthāvarajaṅgamam | ṛte1 tamekamīśānaṃ puruṣaṃ bījasaṃjñitam
«„«Вселенная познаётся многовидною, и он пребывает повсюду; потому, по многообразию своему, он помнится Всеобразным. Он же, вечный, носит имя Великого Пуруши; и он, придя в изменение, испускает себя собою. Как упавшая с неба вода приходит к иному вкусу по особому соку земли — так и он по власти качеств. Как один и тот же ветер стоит в теле пятерично, так и у него единство и раздельность, нет сомнения. Как огонь по различию места получает иное название — в лесном пожаре и прочем, — так помнится и этот бог. Как от одного светильника рождаются тысячи светильников, так он один рождает тысячи образов. Когда же он пробуждается к себе, тогда становится единственным; единство его — при растворении, а множество бывает при развёртывании. Ибо нет в мире ничего вечного, ни недвижного, ни движущегося, кроме того единого Владыки, Пуруши, именуемого Семенем»“».
cf19e490f5f2 · published Aug 19, 2026, 10:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Акашат патитам тоям яти свадвантарам — «упавшая с неба вода приходит к иному вкусу». Вот лучший образ главы. Дождь один, а вкус воды зависит от земли, на которую он лёг. Разница объяснена не источником, а тем, во что он вошёл.
Бхуме раса-вишешена — «по особому соку земли». Наблюдение проверяемое: вода в разных местах и вправду разная на вкус. Довод взят из опыта. Довод взят из проверяемого опыта.
Эка эва ятха вайур дехе тиштхати панчадха — «один ветер стоит в теле пятерично». Второй образ — из врачебных понятий: пять дыханий в теле суть одно дыхание. Второй образ взят из врачебных понятий о дыхании.
Стханантара-вишешена ятхагнир — «как огонь по различию места». Третий образ — огонь: в очаге, в лесу, в желудке, но огонь один. Три образа подряд об одном. Одно положение подкреплено тремя независимыми образами.
Ятха дипа-сахасрани дипа эках прасуяте — «от одного светильника рождаются тысячи». Четвёртый образ, и самый ходовой: от одного огня зажигают тысячу, а он не убывает. Множественность объяснена не делением, а зажиганием.
Экатвам пралае часья бахутвам сьят правартане — «единство при растворении, множество при развёртывании». Единство и множество разведены по времени, а не поставлены в спор. Разногласие снято сроком. Спор о едином и многом решён отнесением к разным срокам.