आचारः कुलमाख्यति देशमाख्याति भाषितम् । सम्भ्रमः स्नेहमाख्याति वपुराख्याति भोजनम्
वृथा वृष्टिः समुद्रस्य वृथा तृप्तस्य भोजनम् । वृथा दानं समृद्धस्य नीचस्य सुकृतं वथा
दूरस्थो ऽपि समीपस्थो यो यस्य हृदये स्थितः । हृदयादपि निष्क्रान्तः समीपस्थो ऽपि दूरतः
मुखभङ्गः स्वरो दीनो गात्रस्वेदो महद्भयम् । मरणे यानि चिह्नानि तानि चिह्नानि याचके
कुब्जस्य कीटघातस्य वातान्निष्कासितस्य च । शिखरे वसतस्तस्य वरं जन्म न याचितम्
जगत्पतिर्हि याचित्वा विष्णुर्वामनतां यतः । कान्यो ऽधिकतरस्तस्य योर्ऽथो याति न लाघवम्
माता शत्रुः पिता वैरी बाला येन न पाठिताः । सभामध्ये न शोभन्ते हंसमध्ये बकायथा
विद्या नाम कुरूपरूपमधिकं विद्यातिगुप्तं धनं विद्या साधुकरी जनप्रियकरी विद्या गुरूणां गुरुः । विद्या बन्धुजनार्तिनाशनकरी विद्या परं दैवतं विद्या राजसु पूजिता हि मनुजो विद्यविहीनः पशुः
गृहे चाभ्यन्तरे द्रव्यं लग्नं चैव तु दृश्यते । अशेषं हरणीयं च विद्या न ह्रियते परैः
शौनकीयं नीतिसारं विष्णुः सर्वत्रतानि च । कथयामास वैपूर्वं तत्र शुश्राव शङ्करः । शङ्करादशृणोद्व्यासो व्यासादस्माभिरेव च
ācāraḥ kulamākhyati deśamākhyāti bhāṣitam / sambhramaḥ snehamākhyāti vapurākhyāti bhojanam
vṛthā vṛṣṭiḥ samudrasya vṛthā tṛptasya bhojanam / vṛthā dānaṃ samṛddhasya nīcasya sukṛtaṃ vathā
dūrastho 'pi samīpastho yo yasya hṛdaye sthitaḥ / hṛdayādapi niṣkrāntaḥ samīpastho 'pi dūrataḥ
mukhabhaṅgaḥ svaro dīno gātrasvedo mahadbhayam / maraṇe yāni cihnāni tāni cihnāni yācake
kubjasya kīṭaghātasya vātānniṣkāsitasya ca / śikhare vasatastasya varaṃ janma na yācitam
jagatpatirhi yācitvā viṣṇurvāmanatāṃ yataḥ / kānyo 'dhikatarastasya yor'tho yāti na lāghavam
mātā śatruḥ pitā vairī bālā yena na pāṭhitāḥ / sabhāmadhye na śobhante haṃsamadhye bakāyathā
vidyā nāma kurūparūpamadhikaṃ vidyātiguptaṃ dhanaṃ vidyā sādhukarī janapriyakarī vidyā gurūṇāṃ guruḥ / vidyā bandhujanārtināśanakarī vidyā paraṃ daivataṃ vidyā rājasu pūjitā hi manujo vidyavihīnaḥ paśuḥ
gṛhe cābhyantare dravyaṃ lagnaṃ caiva tu dṛśyate / aśeṣaṃ haraṇīyaṃ ca vidyā na hriyate paraiḥ
śaunakīyaṃ nītisāraṃ viṣṇuḥ sarvatratāni ca / kathayāmāsa vaipūrvaṃ tatra śuśrāva śaṅkaraḥ / śaṅkarādaśṛṇodvyāso vyāsādasmābhireva ca
Обычай являет род, речь являет страну, хлопоты являют приязнь, а тело являет пищу. Впустую дождь над океаном, впустую пища сытому, впустую дар богатому и впустую благодеяние низкому. Далеко стоящий всё же близок, если пребывает у кого-то в сердце; а ушедший из сердца далёк, хотя бы и стоял рядом. Искажение лица, жалкий голос, пот по телу, великий страх: какие признаки при смерти, те же признаки и у просящего. Лучше рождение горбатого, изъеденного червём, изгнанного ветром, живущего на вершине, — только не прошение. Ведь и владыка мира Вишну, попросив, обрёл карликовость: кто же выше его? — и всё же благо не идёт без умаления. Мать — враг и отец — недруг тем, кем дети не обучены: посреди собрания они не блещут, как цапля среди лебедей. Знание — высшая красота безобразному, знание — весьма сокрытое богатство, знание творит добро и делает милым людям, знание — наставник наставников, знание губит беды родных, знание — высшее божество, знание чтимо у царей; человек, лишённый знания, — скот. Добро в доме, внутри, и припрятанное — всё оно видно и уносимо без остатка, а знание другими не уносится. Суть политики Шаунаки и всё прочее поведал прежде Вишну; там услышал это Шанкара, от Шанкары услышал Вьяса, а от Вьясы — и мы.
iti śrīgāruḍe mahāpurāṇe pūrvakhaṇḍe prathamāṃśākhye ācārakāṇḍe śaunakoktanītisārādivarṇanaṃ nāma pañcadaśottaraśatatamo 'dhyāyaḥ
5da1f0252bec · published Sep 2, 2026, 12:03:58 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Просящий описан признаками умирающего: перекошенное лицо, слабый голос, испарина. Дальше сказано, что и Вишну, попросив, стал карликом, — унижение просьбы возводят к самому высокому примеру, какой нашёлся.
Знание названо неотнимаемым: припрятанное в доме уносят без остатка, знание — нет. Довод хозяйственный, и он приведён последним, после всех похвал знанию.
Цепь передачи замыкает главу: Вишну — Шанкара — Вьяса — «и мы». Свод мирских правил возведён к тому же источнику, что и всё остальное в книге.