Śrī-Hari
हरिरुवाच । ब्रह्मदण्डीवचाकुष्ठं प्रियङ्गर्नागकेशरम् । दद्यात्ताम्बूलसंयुक्तं स्त्रीणां मन्त्रेण तद्वशम् । ओं नारायण्यै स्वाहा
ताम्बूलं यस्य दीयेत स वशी स्यात्सुमन्त्रतः । ओं हरिः हरिः स्वाहा
गोदन्तं हरितालञ्च संयुक्तं काकजिह्वया । चूर्णोकृत्य यस्य शिरे दीयते स वशी भवेत् । श्वेतसर्षपनिर्माल्यं यद्गृहे तद्विनाशकृत्
वैभी तकं शाखोटकं मूलं पत्रेण संयुतम् । स्थाप्यते यद्गृहद्वारे तत्र वै कलहो भवेत्
खञ्जरीटस्य मांसं तु मधुना सह पेषयेत् । ऋतुकालेयोनिलेपात्पुरुषो दासतामियात्
अगुरुं गुग्गुलुं चैव नीलोत्पलसमन्वितम् । गुडेन धूपयित्वा तु राजद्वारे प्रियो भवेत्
श्वेताप राजितामूलं पिष्टं रोचनया युतम् । यं पश्येत्तिलकेनैव वशी कर्यान्नृपालये
काकजङ्घा वचा कुष्ठं निम्बपत्रं सुकुङ्कुमम् । आत्मरक्तसमायुक्तं वशी भवति मानवः
आरण्यस्य बिडालस्य गृहित्वा रुधिरं शुभम् । करञ्जतैले तद्भाव्यं रुद्राग्नौ कज्जलं ततः । पातयेत्पद्मपत्रेण हादृश्यः स्यात्तदञ्जनात्
ओं नमः खड्गवज्रपाणये महायक्षसेनापतये स्वाहा । ओं रुद्रं ह्रां ह्रीं वरशक्ता त्वरिताविद्या । ओं मातरः स्तम्भयस्वाहा । सहस्रं परिजप्यात्तु विद्येयं चौरवारिणी । महासुगन्धिकामूलं शुक्रं स्तम्भेत्कटौ स्थितम्
hariruvāca / brahmadaṇḍīvacākuṣṭhaṃ priyaṅgarnāgakeśaram / dadyāttāmbūlasaṃyuktaṃ strīṇāṃ mantreṇa tadvaśam / oṃ nārāyaṇyai svāhā
tāmbūlaṃ yasya dīyeta sa vaśī syātsumantrataḥ / oṃ hariḥ hariḥ svāhā
godantaṃ haritālañca saṃyuktaṃ kākajihvayā / cūrṇokṛtya yasya śire dīyate sa vaśī bhavet / śvetasarṣapanirmālyaṃ yadgṛhe tadvināśakṛt
vaibhī takaṃ śākhoṭakaṃ mūlaṃ patreṇa saṃyutam / sthāpyate yadgṛhadvāre tatra vai kalaho bhavet
khañjarīṭasya māṃsaṃ tu madhunā saha peṣayet / ṛtukāleyonilepātpuruṣo dāsatāmiyāt
aguruṃ gugguluṃ caiva nīlotpalasamanvitam / guḍena dhūpayitvā tu rājadvāre priyo bhavet
śvetāpa rājitāmūlaṃ piṣṭaṃ rocanayā yutam / yaṃ paśyettilakenaiva vaśī karyānnṛpālaye
kākajaṅghā vacā kuṣṭhaṃ nimbapatraṃ sukuṅkumam / ātmaraktasamāyuktaṃ vaśī bhavati mānavaḥ
āraṇyasya biḍālasya gṛhitvā rudhiraṃ śubham / karañjataile tadbhāvyaṃ rudrāgnau kajjalaṃ tataḥ / pātayetpadmapatreṇa hādṛśyaḥ syāttadañjanāt
oṃ namaḥ khaḍgavajrapāṇaye mahāyakṣasenāpataye svāhā / oṃ rudraṃ hrāṃ hrīṃ varaśaktā tvaritāvidyā / oṃ mātaraḥ stambhayasvāhā / sahasraṃ parijapyāttu vidyeyaṃ cauravāriṇī / mahāsugandhikāmūlaṃ śukraṃ stambhetkaṭau sthitam
Хари сказал: брахмаданди, ваччу, куштху, приянгу и нагакесару, соединённые с бетелем, да даст он жёнам с мантрой — и то покоряет: «Ом, Нараяни, сваха». Кому будет дан бетель с доброй мантрой, тот становится покорным: «Ом, Хари, Хари, сваха». Коровий зуб и аурипигмент, соединённые с какаджихвой и обращённые в порошок, положенные на голову, покоряют. Остаток подношения из белой горчицы, положенный в дом, творит там разрушение. Корень вибхитаки и шакхотаки с листом, поставленный у двери дома, творит там ссору. Мясо трясогузки да разотрёт он с мёдом: от умащения им лона в пору месячных мужчина приходит в рабство. Агуру и гуггул с синей утпалой, окурив с патокой, делают любезным у царских врат. Корень белой апараджиты, растёртый и соединённый с рочаной, — кого он увидит, того тилакою да покорит он в царском дворце. Какаджангха, вачча, куштха, лист нима и добрый шафран, соединённые с собственной кровью, — и человек становится покорным. Взяв чистую кровь лесного кота, пропитать ею масло каранджи, затем на огне Рудры собрать сажу листом лотоса — от того смазывания становится он видимым. «Ом, поклон Держащему меч и ваджру, великому военачальнику якшей, сваха; ом, Рудра, храм, хрим, Тварита с превосходной силою, видья; ом, матери, остановите, сваха». Прочитавшему тысячу раз эта видья отвращает воров. Корень махасугандхики, помещённый на поясе, останавливает семя.
a098d23d8616 · published Sep 2, 2026, 6:29:27 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Глава целиком отдана заговорам на приворот и покорение — вместе с мантрами, которые произносятся при передаче бетеля. Врачебного здесь уже нет; сохранён порядок, в каком свод сам ведёт от лечения к чарам.
Часть предписаний прямо направлена на вред: посеять ссору в доме, привести человека «в рабство». Текст переведён как есть, без изъятий и без смягчения, — умалчивание правило бы памятник.
Цель почти всех прописей одна — власть над другим человеком: над жёнами, над царём у врат дворца, над тем, кого увидишь. Свод описывает не свойства трав, а желания тех, кто к ним прибегал.