Garuḍa
व्रतात्प्राङ्गेव देयं तु ततः पितृगणस्य च । स्वाहाकारेण वै कुर्यादेकोद्दिष्टानि षोडश
ऋजुदर्भैस्तिलैः शुक्लैः प्राचीनावीति निश्चितम् । अपसव्यं च कर्तव्यं कृते यान्ति परां गतिम्
पुनश्चिरायुषो भूत्वा जायन्ते स्वकुले ध्रुवम् । सर्वसौख्यप्रदः पुत्रः पित्रोः प्रीतिविवर्धनः
आकाशमेकं हि यथा चन्द्रादित्यौ यथैकतः । घटादिषु पृथक् सर्वं पश्य रूपं च तत्समम्
आत्मा तथैव सर्वेषु पुत्त्रेषु विचरेत्सदा । या यस्य प्रकृतिः पूर्वं शुक्रशोणितसङ्गमे
सा (स) तेन भावयोगेन पुत्त्रास्तत्कर्मकारिणः । पितृरूपं समादाय कस्यचिज्जायते सुतः
पितृतः को ऽपि रूपाढ्यो गुणज्ञो दानतत्परः । सदृशः को ऽपि लोके ऽस्मिन्न भूतो न भविष्यति
अन्धादन्धो न भवति मूकान्मूको न जायते । बधिराद्बधिरो नैव विद्यावान्विदुषो न हि । अनुरूपा न दृश्यन्ते मदीयं वचनं शृणु
गरुड उवाच । औरसक्षेत्रजाद्याश्च पुत्त्रा दशविधाः स्मृताः । संगृहीतः सुतो यस्तु दासीपुत्त्रश्च तेन किम्
काङ्कां गतिमवाप्नोति जायो मृत्युवशं गतः । भवेन्न दुहिता यस्य न दौहित्रो न वा सुतः
श्राद्धं तस्य कथं कार्यं विधिना केन तद्भवेत् । श्रीभगवानुवाच । मुखं दृष्ट्वा तु पुत्रस्य मुच्यते पैतृकादृणात्
vratātprāṅgeva deyaṃ tu tataḥ pitṛgaṇasya ca / svāhākāreṇa vai kuryādekoddiṣṭāni ṣoḍaśa
ṛjudarbhaistilaiḥ śuklaiḥ prācīnāvīti niścitam / apasavyaṃ ca kartavyaṃ kṛte yānti parāṃ gatim
punaścirāyuṣo bhūtvā jāyante svakule dhruvam / sarvasaukhyapradaḥ putraḥ pitroḥ prītivivardhanaḥ
ākāśamekaṃ hi yathā candrādityau yathaikataḥ / ghaṭādiṣu pṛthak sarvaṃ paśya rūpaṃ ca tatsamam
ātmā tathaiva sarveṣu puttreṣu vicaretsadā / yā yasya prakṛtiḥ pūrvaṃ śukraśoṇitasaṅgame
sā (sa) tena bhāvayogena puttrāstatkarmakāriṇaḥ / pitṛrūpaṃ samādāya kasyacijjāyate sutaḥ
pitṛtaḥ ko 'pi rūpāḍhyo guṇajño dānatatparaḥ / sadṛśaḥ ko 'pi loke 'sminna bhūto na bhaviṣyati
andhādandho na bhavati mūkānmūko na jāyate / badhirādbadhiro naiva vidyāvānviduṣo na hi / anurūpā na dṛśyante madīyaṃ vacanaṃ śṛṇu
garuḍa uvāca / aurasakṣetrajādyāśca puttrā daśavidhāḥ smṛtāḥ / saṃgṛhītaḥ suto yastu dāsīputtraśca tena kim
kāṅkāṃ gatimavāpnoti jāyo mṛtyuvaśaṃ gataḥ / bhavenna duhitā yasya na dauhitro na vā sutaḥ
śrāddhaṃ tasya kathaṃ kāryaṃ vidhinā kena tadbhavet / śrībhagavānuvāca / mukhaṃ dṛṣṭvā tu putrasya mucyate paitṛkādṛṇāt
Прежде обета должно быть дано, а затем — сонму отцов; с возгласом свадха да совершит он шестнадцать экоддишт: прямыми дарбхами, белым сезамом, со шнуром через правое плечо, определённо; и должно быть совершено против солнца. Когда это совершено, они идут высшим путём и, став снова долгоживущими, непременно рождаются в своём же роду. Сын, дающий всякое счастье и умножающий радость родителей, — как пространство одно и месяц с солнцем едины, а в кувшинах и прочем всё отражается отдельно; смотри: отражение — то же самое. Точно так же Атман всегда пребывает во всех сыновьях. Какова у кого была природа прежде, при соединении семени и крови, — та самая, сопряжением состояний, и у сыновей, совершающих те же дела. Приняв облик отца, у кого-то рождается сын; иной от отца богат красотою, знает достоинства и усерден в даянии; а подобного ему в этом мире не было и не будет. От слепого не бывает слепой, от немого не рождается немой, от глухого — вовсе не глухой, и от учёного — не учёный: не видятся они подобными. Слушай слово моё. Гаруда сказал: сыновья помянуты десяти видов — рождённые от лона, от поля и прочие. А принятый сын и сын служанки — что с ним? Какого пути достигает рождённый, пришедший во власть смерти? И у кого нет ни дочери, ни сына дочери, ни сына, — как и каким уставом совершать по нём шраддху? Шри Бхагаван сказал: увидев лицо сына, человек освобождается от отчего долга.
9058127564d3 · published Sep 3, 2026, 1:01:22 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Единство отца и сына доказано отражением: месяц один, а в каждом сосуде своё отражение — и всё же то же самое. Сходство при этом не обещано.\n\nСледующая строка обрывает всякое учение о наследственности: от слепого не бывает слепой, от учёного — не учёный. Сын не копия и не продолжение свойств.\n\nВопрос Гаруды идёт о том, кого обычно оставляют за скобками: приёмный сын, сын служанки, человек вовсе без потомства. Ответ начнётся с самого простого — довольно увидеть лицо сына.