संप्रत्य् आचक्षते चैव आख्यास्यन्ति तथापरे ॥
पुत्राः शुश्रूषवः सन्ति प्रेष्याश् च प्रियकारिणः ॥
शरीरेण कृतं पापं वाचा च मनसैव च ॥
सर्वं तत् त्यजति क्षिप्रम् इदं शृण्वन् नरः सदा ॥
भारतानां महज् जन्म शृण्वताम् अनसूयताम् ॥
नास्ति व्याधिभयं तेषां परलोकभयं कुतः ॥
धन्यं यशस्यम् आयुष्यं स्वर्ग्यं पुण्यं तथैव च ॥
कृष्णद्वैपायनेनेदं कृतं पुण्यचिकीर्षुणा ॥
कीर्तिं प्रथयता लोके पाण्डवानां महात्मनाम् ॥
अन्येषां क्षत्रियाणां च भूरिद्रविणतेजसाम् ॥
यथा समुद्रो भगवान् यथा च हिमवान् गिरिः ॥
ख्याताव् उभौ रत्ननिधी तथा भारतम् उच्यते ॥
य इदं श्रावयेद् विद्वान् ब्राह्मणान् इह पर्वसु ॥
धूतपाप्मा जितस्वर्गो ब्रह्मभूयं स गच्छति ॥
यश् चेदं श्रावयेच् छ्राद्धे ब्राह्मणान् पादम् अन्ततः ॥
अक्षय्यं तस्य तच् छ्राद्धम् उपतिष्ठेत् पितॄन् अपि ॥
अह्ना यद् एनश् चाज्ञानात् प्रकरोति नरश् चरन् ॥
तन् महाभारताख्यानं श्रुत्वैव प्रविलीयते ॥
भारतानां महज् जन्म महाभारतम् उच्यते ॥
निरुक्तम् अस्य यो वेद सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥
त्रिभिर् वर्षैः सदोत्थायी कृष्णद्वैपायनो मुनिः ॥
महाभारतम् आख्यानं कृतवान् इदम् उत्तमम् ॥
धर्मे चार्थे च कामे च मोक्षे च भरतर्षभ ॥
यद् इहास्ति तद् अन्यत्र यन् नेहास्ति न तत् क्व चित् ॥
saṃpraty ācakṣate caiva ākhyāsyanti tathāpare ||
putrāḥ śuśrūṣavaḥ santi preṣyāś ca priyakāriṇaḥ ||
śarīreṇa kṛtaṃ pāpaṃ vācā ca manasaiva ca ||
sarvaṃ tat tyajati kṣipram idaṃ śṛṇvan naraḥ sadā ||
bhāratānāṃ mahaj janma śṛṇvatām anasūyatām ||
nāsti vyādhibhayaṃ teṣāṃ paralokabhayaṃ kutaḥ ||
dhanyaṃ yaśasyam āyuṣyaṃ svargyaṃ puṇyaṃ tathaiva ca ||
kṛṣṇadvaipāyanenedaṃ kṛtaṃ puṇyacikīrṣuṇā ||
kīrtiṃ prathayatā loke pāṇḍavānāṃ mahātmanām ||
anyeṣāṃ kṣatriyāṇāṃ ca bhūridraviṇatejasām ||
yathā samudro bhagavān yathā ca himavān giriḥ ||
khyātāv ubhau ratnanidhī tathā bhāratam ucyate ||
ya idaṃ śrāvayed vidvān brāhmaṇān iha parvasu ||
dhūtapāpmā jitasvargo brahmabhūyaṃ sa gacchati ||
yaś cedaṃ śrāvayec chrāddhe brāhmaṇān pādam antataḥ ||
akṣayyaṃ tasya tac chrāddham upatiṣṭhet pitṝn api ||
ahnā yad enaś cājñānāt prakaroti naraś caran ||
tan mahābhāratākhyānaṃ śrutvaiva pravilīyate ||
bhāratānāṃ mahaj janma mahābhāratam ucyate ||
niruktam asya yo veda sarvapāpaiḥ pramucyate ||
tribhir varṣaiḥ sadotthāyī kṛṣṇadvaipāyano muniḥ ||
mahābhāratam ākhyānaṃ kṛtavān idam uttamam ||
dharme cārthe ca kāme ca mokṣe ca bharatarṣabha ||
yad ihāsti tad anyatra yan nehāsti na tat kva cit ||
«Это [сказание] ныне сказывают [одни], и иные будут сказывать [впредь]; и есть [у того, кто внемлет ему,] послушные сыновья и преданные, благодеющие слуги. Грех, содеянный телом, словом и мыслью, — слушающий это [сказание] человек быстро оставляет всё то. [Для] незлобиво слушающих великое сказание о [роде] Бхаратов нет страха болезни — откуда [же] страх иного мира? Кришной-Двайпаяною, желавшим [сотворить] благо, это создано — дарующее достаток, славу, долголетие, небо, заслугу, — [им], распространяющим в мире славу великих духом Пандавов и иных кшатриев, богатых достоянием и доблестью. Как владыка-океан и гора Гималаи — оба прославлены [как] вместилища сокровищ, так говорится и [о] Бхарате. Учёный, кто в [лунные] праздники (парван) возгласит это брахманам, тот, очистившись от греха [и] покорив небо, идёт к слиянию с Брахманом. Кто на [поминальной] шраддхе прочтёт брахманам хотя бы [одну] стопу [стиха], — того шраддха [станет] неисчерпаемой и послужит предкам. Грех, что человек, поступая [так и сяк], по неведению совершает за день, — услышав сказание о Махабхарате, [тот грех] растворяется. „Великое рождение [рода] Бхаратов“ — [потому оно] зовётся „Махабхаратою“; кто знает [это] толкование имени, от всех грехов избавляется. За три года, всегда [рано] встающий [для труда], мудрец Кришна-Двайпаяна создал это превосходное сказание — Махабхарату. О бык [из рода] Бхараты, что есть здесь о дхарме, о пользе, о желании и об освобождении, — то [есть] и в ином [месте]; а чего нет здесь — того нет нигде».
cd44701aef65 · published Jun 16, 2026, 5:00:00 AM UTC
Page between verses with
Здесь величие эпоса достигает вершины в знаменитом речении: «что есть здесь — есть и в ином; чего нет здесь — того нет нигде». Это не горделивое преувеличение, но исповедание полноты: Махабхарата объемлет все четыре цели жизни (дхарму, артху, каму, мокшу), и потому в ней можно найти руководство для всякого человеческого положения. Здесь — подтверждение тому, что этот эпос — не просто повесть о войне, но всеобъемлющее писание (дхарма-шастра), сокрывшее в образе сказания всю мудрость Вед. Знаменательно и то, что плод (пхала-шрути) слушания — очищение от греха, благо предкам (через шраддху), долголетие, небо и, наконец, «слияние с Брахманом» — освобождение. Так писание полагает высшею целью не мирское благо, но духовное спасение. Заметим и подвиг творца: «за три года, всегда рано встающий» Вьяса сложил сто тысяч стихов — образ неустанного труда ради блага мира. Сим возглашением величия и завершается вступительный обзор; далее Вайшампаяна начнёт подробное сказание — с родословной Бхаратов.