दुःषन्त उवाच
सुव्यक्तं राजपुत्री त्वं यथा कल्याणि भाषसे ॥
भार्या मे भव सुश्रोणि ब्रूहि किं करवाणि ते ॥
सुवर्णमाला वासांसि कुण्डले परिहाटके ॥
नानापत्तनजे शुभ्रे मणिरत्ने च शोभने ॥
आहरामि तवाद्याहं निष्कादीन्य् अजिनानि च ॥
सर्वं राज्यं तवाद्यास्तु भार्या मे भव शोभने ॥
गान्धर्वेण च मां भीरु विवाहेनैहि सुन्दरि ॥
विवाहानां हि रम्भोरु गान्धर्वः श्रेष्ठ उच्यते ॥
शकुन्तलोवाच
फलाहारो गतो राजन् पिता मे इत आश्रमात् ॥
तं मुहूर्तं प्रतीक्षस्व स मां तुभ्यं प्रदास्यति ॥
दुःषन्त उवाच
इच्छामि त्वां वरारोहे भजमानाम् अनिन्दिते ॥
त्वदर्थं मां स्थितं विद्धि त्वद्गतं हि मनो मम ॥
आत्मनो बन्धुर् आत्मैव गतिर् आत्मैव चात्मनः ॥
आत्मनैवात्मनो दानं कर्तुम् अर्हसि धर्मतः ॥
अष्टाव् एव समासेन विवाहा धर्मतः स्मृताः ॥
ब्राह्मो दैवस् तथैवार्षः प्राजापत्यस् तथासुरः ॥
गान्धर्वो राक्षसश् चैव पैशाचश् चाष्टमः स्मृतः ॥
तेषां धर्मान् यथापूर्वं मनुः स्वायंभुवो ऽब्रवीत् ॥
प्रशस्तांश् चतुरः पूर्वान् ब्राह्मणस्योपधारय ॥
षड् आनुपूर्व्या क्षत्रस्य विद्धि धर्म्यान् अनिन्दिते ॥
राज्ञां तु राक्षसो ऽप्य् उक्तो विट्शूद्रेष्व् आसुरः स्मृतः ॥
पञ्चानां तु त्रयो धर्म्या द्वाव् अधर्म्यौ स्मृताव् इह ॥
पैशाचश् चासुरश् चैव न कर्तव्यौ कथं चन ॥
अनेन विधिना कार्यो धर्मस्यैषा गतिः स्मृता ॥
गान्धर्वराक्षसौ क्षत्रे धर्म्यौ तौ मा विशङ्किथाः ॥
पृथग् वा यदि वा मिश्रौ कर्तव्यौ नात्र संशयः ॥
सा त्वं मम सकामस्य सकामा वरवर्णिनि ॥
गान्धर्वेण विवाहेन भार्या भवितुम् अर्हसि ॥
duḥṣanta uvāca
suvyaktaṃ rājaputrī tvaṃ yathā kalyāṇi bhāṣase ||
bhāryā me bhava suśroṇi brūhi kiṃ karavāṇi te ||
suvarṇamālā vāsāṃsi kuṇḍale parihāṭake ||
nānāpattanaje śubhre maṇiratne ca śobhane ||
āharāmi tavādyāhaṃ niṣkādīny ajināni ca ||
sarvaṃ rājyaṃ tavādyāstu bhāryā me bhava śobhane ||
gāndharveṇa ca māṃ bhīru vivāhenaihi sundari ||
vivāhānāṃ hi rambhoru gāndharvaḥ śreṣṭha ucyate ||
śakuntalovāca
phalāhāro gato rājan pitā me ita āśramāt ||
taṃ muhūrtaṃ pratīkṣasva sa māṃ tubhyaṃ pradāsyati ||
duḥṣanta uvāca
icchāmi tvāṃ varārohe bhajamānām anindite ||
tvadarthaṃ māṃ sthitaṃ viddhi tvadgataṃ hi mano mama ||
ātmano bandhur ātmaiva gatir ātmaiva cātmanaḥ ||
ātmanaivātmano dānaṃ kartum arhasi dharmataḥ ||
aṣṭāv eva samāsena vivāhā dharmataḥ smṛtāḥ ||
brāhmo daivas tathaivārṣaḥ prājāpatyas tathāsuraḥ ||
gāndharvo rākṣasaś caiva paiśācaś cāṣṭamaḥ smṛtaḥ ||
teṣāṃ dharmān yathāpūrvaṃ manuḥ svāyaṃbhuvo 'bravīt ||
praśastāṃś caturaḥ pūrvān brāhmaṇasyopadhāraya ||
ṣaḍ ānupūrvyā kṣatrasya viddhi dharmyān anindite ||
rājñāṃ tu rākṣaso 'py ukto viṭśūdreṣv āsuraḥ smṛtaḥ ||
pañcānāṃ tu trayo dharmyā dvāv adharmyau smṛtāv iha ||
paiśācaś cāsuraś caiva na kartavyau kathaṃ cana ||
anena vidhinā kāryo dharmasyaiṣā gatiḥ smṛtā ||
gāndharvarākṣasau kṣatre dharmyau tau mā viśaṅkithāḥ ||
pṛthag vā yadi vā miśrau kartavyau nātra saṃśayaḥ ||
sā tvaṃ mama sakāmasya sakāmā varavarṇini ||
gāndharveṇa vivāhena bhāryā bhavitum arhasi ||
Душьанта сказал: «Ясно, что ты — царевна, [судя по тому], как, о благая, ты речёшь; о прекраснобёдрая, будь мне женою; скажи, что для тебя сделать. Золотое ожерелье, одеяния, золотые серьги, и светлые драгоценные самоцветы из разных городов, золотые монеты и [драгоценные] шкуры — [всё] я ныне тебе принесу; всё царство ныне да будет твоим, о прекрасная; будь мне женою. О робкая, сойдись со мною браком по обычаю гандхарвов, о красавица; ибо из браков, о прекраснобёдрая, гандхарвовский зовётся лучшим». Шакунтала сказала: «О царь, отец мой ради плодов ушёл из этой обители; подожди его мгновение — он отдаст меня тебе». Душьанта сказал: «О безупречная, желаю тебя, [меня] любящую; знай, что я существую ради тебя; ум мой устремлён к тебе. Сам [человек] — себе родич, сам [себе] прибежище, сам [себе] путь; ты [сама] собою вправе по дхарме отдать себя [замуж]. Вкратце: восемь браков поминаются по дхарме — брахма, дайва, так же арша, праджапатья, асура, гандхарва, ракшаса и пайшача — восьмой; их законность Ману Самосущий изложил по порядку. Для брахмана знай похвальными четыре первых, для кшатрия же по порядку — шесть законными, о безупречная. Для царей и ракшасовский назван [дозволенным], для вайшьев и шудр поминается асуровский; из пяти три законны, два беззаконны, [как] здесь поминается. Пайшача и асура никоим образом не должны совершаться; [брак] должно [совершать] по [дозволенному] чину — таков, [как] поминается, путь дхармы. Гандхарва и ракшаса для кшатрия законны — не сомневайся; порознь ли, смешанно ли [их] можно [совершать] — нет тут сомнения. Потому ты, о прекрасноликая, любящая [меня], любящего, вправе стать [мне] женою по обычаю гандхарвов».
670fefdee40a · published Jun 16, 2026, 5:00:00 AM UTC
Page between verses with
Здесь царь сватается к Шакунтале и излагает учение о восьми видах брака. Знаменательно, что писание, [даже] в любовной сцене, [подаёт] подробный устав дхармы: восемь форм брака (брахма, дайва, арша, праджапатья, асура, гандхарва, ракшаса, пайшача), их дозволенность по сословиям. Здесь видно, что и страсть должна быть введена в рамки дхармы: царь не просто увлекает деву, но обосновывает законность гандхарва-брака для кшатрия. Однако заметим и тонкую двусмысленность: Шакунтала мудро предлагает дождаться отца («он отдаст меня тебе») — то есть желает правильного сватовства через опекуна; царь же, влекомый страстью, настаивает на гандхарва-браке (по взаимному согласию, без обрядов и согласия родных). Гандхарва-брак, хотя и дозволен кшатрию, есть низшая из дозволенных форм — брак по страсти; и хотя он законен, поспешность царя (не дождаться Канвы) — уступка вожделению. Так писание являет и законность союза, и его несовершенство; и не случайно из этой поспешности позднее (в полном сказании о Шакунтале) произойдёт горе забвения. Здесь же предание учит нас уставу дхармы — дабы и любовь была подчинена закону.