Śaunaka
ज्ञानाय ज्ञानगम्याय सर्वज्ञानैकहेतवे ज्ञानेश्वराय ज्ञेयाय ज्ञात्रे विज्ञानसम्पदे
ध्यानाय ध्यानगम्याय ध्यातृपापहराय च ध्यानेश्वराय सुधिये ध्येयध्यातृस्वरूपिणे
आदित्यचन्द्रा ग्निविधातृदेवाः सिद्धाश्च यक्षासुरनागसंघाः यच्छक्तियुक्तास्तमजं पुराणं सत्यं स्तुतीशं सततं नतोऽस्मि
यो ब्रह्मरूपी जगतां विधाता स एव पाता द्विजविष्णुरूपी कल्पान्तरुद्रा ख्यतनुः स देवः शेतेऽङघ्रिपानस्तमजं भजामि
यन्नामसङ्कीर्तनतो गजेन्द्रो ग्राहोग्रबन्धान्मुमुचे स देवः विराजमानः स्वपदे पराख्ये तं विष्णुमाद्यं शरणं प्रपद्ये
शिवस्वरूपी शिवभक्तिभाजां यो विष्णुरूपी हरिभावितानाम् सङ्कल्पपूर्वात्मकदेहहेतुस्तमेव नित्यं शरणं प्रपद्ये
यः केशिहन्ता नरकान्तकश्च बालो भुजाग्रेण दधार गोत्रम् देवं च भूभारविनोदशीलं तं वासुदेवं सततं नतोऽस्मि
लेभेऽवतीर्योग्रनृसिंहरूपी यो दैत्यवक्षः कठिनं शिलावत् विदार्य संरक्षितवान् स्वभक्तं प्रह्लादमीशं तमजं नमामि
व्योमादिभिर्भूषितमात्मसंज्ञं निरंजनं नित्यममेयतत्त्वम् जगद्विधातारमकर्मकं च परं पुराणं पुरुषं नतोऽस्मि
jñānāya jñānagamyāya sarvajñānaikahetave jñāneśvarāya jñeyāya jñātre vijñānasampade
dhyānāya dhyānagamyāya dhyātṛpāpaharāya ca dhyāneśvarāya sudhiye dhyeyadhyātṛsvarūpiṇe
ādityacandrā gnividhātṛdevāḥ siddhāśca yakṣāsuranāgasaṃghāḥ yacchaktiyuktāstamajaṃ purāṇaṃ satyaṃ stutīśaṃ satataṃ nato'smi
yo brahmarūpī jagatāṃ vidhātā sa eva pātā dvijaviṣṇurūpī kalpāntarudrā khyatanuḥ sa devaḥ śete'ṅaghripānastamajaṃ bhajāmi
yannāmasaṅkīrtanato gajendro grāhograbandhānmumuce sa devaḥ virājamānaḥ svapade parākhye taṃ viṣṇumādyaṃ śaraṇaṃ prapadye
śivasvarūpī śivabhaktibhājāṃ yo viṣṇurūpī haribhāvitānām saṅkalpapūrvātmakadehahetustameva nityaṃ śaraṇaṃ prapadye
yaḥ keśihantā narakāntakaśca bālo bhujāgreṇa dadhāra gotram devaṃ ca bhūbhāravinodaśīlaṃ taṃ vāsudevaṃ satataṃ nato'smi
lebhe'vatīryogranṛsiṃharūpī yo daityavakṣaḥ kaṭhinaṃ śilāvat vidārya saṃrakṣitavān svabhaktaṃ prahlādamīśaṃ tamajaṃ namāmi
vyomādibhirbhūṣitamātmasaṃjñaṃ niraṃjanaṃ nityamameyatattvam jagadvidhātāramakarmakaṃ ca paraṃ purāṇaṃ puruṣaṃ nato'smi
«Знанию, знанием достижимому, всякого знания единой причине; владыке знания, познаваемому, познающему, сокровищу различающего знания. Созерцанию, созерцанием достижимому, созерцающего грех уносящему; владыке созерцания, благоразумному, чей облик — и созерцаемое, и созерцающий. Солнце, Луна, Огонь, Устроитель — боги, и сиддхи, сонмы якшей, асуров и нагов чьей силою наделены, — того нерождённого, древнего, истинного владыку хвалы постоянно я чту. Который в облике Брахмы — устроитель миров, Он же хранитель, о дваждырождённые, в облике Вишну, и в конце кальпы — Рудрой именуемого тела; тот бог возлежит, стопу сосущий: того нерождённого чту. Чьего имени воспеванием владыка слонов освободился от грозных пут крокодила; тот бог, сияющий в своей обители, высшей именуемой, — к тому Вишну изначальному под защиту прибегаю. Который в облике Шивы — для причастных преданности Шиве, в облике Вишну — для устремлённых к Хари, причина тела, замыслом предшествующего, — к тому же постоянно под защиту прибегаю. Который Кеши убийца и Нараки погубитель, дитя, концом руки поднявшее гору, и бога, чей нрав — облегчать бремя земли, того Васудеву постоянно я чту. Который, нисшедши, приняв грозный облик Нарасимхи, разодрав грудь дайтьи, твёрдую как камень, сохранил своего преданного Прахладу, — того нерождённого владыку чту. Небом и прочим украшенного, „Я“ именуемого, незапятнанного, вечную, неизмеримую суть, мира устроителя, вне дела, высшего древнего мужа я чту».
de2d04fc3ef1 · published Sep 4, 2026, 8:05:03 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Хвала не различает своих и чужих: Он же в облике Шивы для тех, кто предан Шиве. Различие путей объяснено разницей взгляда, а не разницей божеств.
Среди величаний вставлено домашнее — «дитя, концом руки поднявшее гору». Ребёнок с горой на пальце помянут наравне с неизмеримой сутью.
И дважды названы спасённые: слон, вырванный из пасти крокодила, и мальчик, укрытый от отца. Величие подтверждается не размахом, а тем, кого вытащили.