Sanaka
योगोपायमतो वक्ष्ये संसारविनिवर्त्तकम् ॥ योगो ज्ञानं विशुद्धं स्यात्तज्ज्ञानं मोक्षदं विदुः
आत्मानं द्विविधं प्राहुः परापरविभेदतः ॥ द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये इति चाथर्वर्णी श्रुतिः
परस्तु निर्गुणः प्रोक्तो ह्यहंकारयुतोऽपरः ॥ तयोरभेदविज्ञानं योग इत्यभिधीयते
पंचभूतात्मके देहे यः साक्षी हृदये स्थितः ॥ अपरः प्रोच्यते सद्भिः परमात्मा परः स्मृतः
शरीरं क्षेव्रमित्याहुस्तत्स्थः क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥ अव्यक्तः परमः शुद्धः परिपूर्ण उदाहृतः
यदा त्वभेदविज्ञानं जीवात्मपरमात्मनोः ॥ भवेत्तदा मुनिश्रेष्ठ पाशच्छेदोऽपरात्मनः
एकः शुद्धोऽक्षरो नित्यः परमात्मा जगन्मयः ॥ नृणां विज्ञानभेदेन भेदवानिव लक्ष्यते
एकमेवाद्वितीयं यत्परं ब्रह्म सनातनम् ॥ गीयमानं च वेदांतैस्तस्मान्नास्ति परं द्विज
न तस्य कर्म कार्यं वा रुपं वर्णमथापि वा ॥ कर्त्तृत्वं वापि भोक्तृत्वं निर्गुणस्य परात्मनः
yogopāyamato vakṣye saṃsāravinivarttakam || yogo jñānaṃ viśuddhaṃ syāttajjñānaṃ mokṣadaṃ viduḥ
ātmānaṃ dvividhaṃ prāhuḥ parāparavibhedataḥ || dve brahmaṇī veditavye iti cātharvarṇī śrutiḥ
parastu nirguṇaḥ prokto hyahaṃkārayuto'paraḥ || tayorabhedavijñānaṃ yoga ityabhidhīyate
paṃcabhūtātmake dehe yaḥ sākṣī hṛdaye sthitaḥ || aparaḥ procyate sadbhiḥ paramātmā paraḥ smṛtaḥ
śarīraṃ kṣevramityāhustatsthaḥ kṣetrajña ucyate || avyaktaḥ paramaḥ śuddhaḥ paripūrṇa udāhṛtaḥ
yadā tvabhedavijñānaṃ jīvātmaparamātmanoḥ || bhavettadā muniśreṣṭha pāśacchedo'parātmanaḥ
ekaḥ śuddho'kṣaro nityaḥ paramātmā jaganmayaḥ || nṛṇāṃ vijñānabhedena bhedavāniva lakṣyate
ekamevādvitīyaṃ yatparaṃ brahma sanātanam || gīyamānaṃ ca vedāṃtaistasmānnāsti paraṃ dvija
na tasya karma kāryaṃ vā rupaṃ varṇamathāpi vā || karttṛtvaṃ vāpi bhoktṛtvaṃ nirguṇasya parātmanaḥ
«Средство йоги потому изреку — отвращающее круговорот. Йога да будет чистым знанием; то знание знают дающим освобождение. Душу называют двоякою по различию высшей и низшей: „Два Брахмана должны быть познаны“ — так и атхарванская шрути. Высшая названа бескачественною, низшая наделена самостью; познание их неразличия называется йогою. Который свидетель пребывает в сердце, в теле, состоящем из пяти стихий, — тот благими называется низшею; а высшая душа признана высшею. Тело называют „полем“, а пребывающий в нём называется знающим поле; непроявленным, высшим, чистым, всесовершенным назван он. Когда же будет познание неразличия души живой и высшей, — тогда, о лучший из муни, рассекаются путы у низшей души. Один, чистый, нетленный, вечный — высшая душа, из мира состоящая; у людей по различию познания усматривается она как бы различною. Единое, второго не имеющее, которое высший Брахман, вечный, воспеваемый ведантою, — выше него нет высшего, о брахман. Нет у бескачественной высшей души ни деяния, ни дела, ни облика, ни цвета, ни бытия делателем, ни бытия вкушающим».
7b47fc6c429a · published Sep 5, 2026, 12:33:26 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Различие двух душ выведено из одной черты: у низшей есть самость. Всё остальное у них общее.
Разность названа кажущеюся — «по различию познания». Разделяет не то, что есть, а то, как смотрят.
У высшей нет ни облика, ни цвета, ни дела. И тут же в этой самой главе Его велят созерцать в жёлтых одеждах, с серьгами и венком. Противоречие не сглажено: одно нужно уму, другое сердцу.