Bhṛgu
एवं भूतेषु सर्वेषु गूढश्चरति सर्वदा ॥ दृश्यते त्वग्र्या बुध्यासूक्ष्मया तत्त्वदर्शिभिः
तं पूर्वापररात्रेषु युंजानः सततं बुधः ॥ लब्धाहारो विशुद्धात्मा पश्यत्यात्मानमात्मनि
चित्तस्य हि प्रसादेन हित्वा कर्म शुभाशुभम् ॥ प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमानंत्यमश्नुते
मानसोऽग्निः शरीरेषु जीव इत्यभिधीयते ॥ सृष्टिः प्रजापतेरेषा भूताध्यात्मविनिश्चये
असृजद्ब्राह्मणानेव पूर्वं ब्रह्मा प्रजापतिः ॥ आत्मतेजोऽभिनि र्वृत्तान्भास्कराग्निसमप्रभान्
ततः सत्यं च धर्मं च तथा ब्रह्म च शाश्वतम् ॥ आचारं चैव शौचं च स्वर्गाय विदधे प्रभुः
देवदानवगंधर्वा दैत्यासुरमहोरगाः ॥ यक्षराक्षसनागाश्च पिशाचा मनुजास्तथा
ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राणामसितस्तथा ॥ चातुर्वर्ण्यस्य वर्णेन यदि वर्णो विभिद्यते
स्वेदमूत्रपुरीषाणि श्लेष्मा पित्त सशोणितम् ॥ त्वन्तः क्षरति सर्वेषां कस्माद्वर्णो विभज्यते
evaṃ bhūteṣu sarveṣu gūḍhaścarati sarvadā || dṛśyate tvagryā budhyāsūkṣmayā tattvadarśibhiḥ
taṃ pūrvāpararātreṣu yuṃjānaḥ satataṃ budhaḥ || labdhāhāro viśuddhātmā paśyatyātmānamātmani
cittasya hi prasādena hitvā karma śubhāśubham || prasannātmātmani sthitvā sukhamānaṃtyamaśnute
mānaso'gniḥ śarīreṣu jīva ityabhidhīyate || sṛṣṭiḥ prajāpatereṣā bhūtādhyātmaviniścaye
asṛjadbrāhmaṇāneva pūrvaṃ brahmā prajāpatiḥ || ātmatejo'bhini rvṛttānbhāskarāgnisamaprabhān
tataḥ satyaṃ ca dharmaṃ ca tathā brahma ca śāśvatam || ācāraṃ caiva śaucaṃ ca svargāya vidadhe prabhuḥ
devadānavagaṃdharvā daityāsuramahoragāḥ || yakṣarākṣasanāgāśca piśācā manujāstathā
brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyāḥ śūdrāṇāmasitastathā || cāturvarṇyasya varṇena yadi varṇo vibhidyate
svedamūtrapurīṣāṇi śleṣmā pitta saśoṇitam || tvantaḥ kṣarati sarveṣāṃ kasmādvarṇo vibhajyate
Бхригу: «Так во всех существах он всегда ходит скрытым; видим же он острым и тонким разумом теми, кто видит истину. Постоянно сопрягающий его с собою в начале и в конце ночи — мудрый, довольный полученной пищей, чистый душою — видит душу в душе. Ибо просветлением сознания, оставив дело благое и неблагое, просветлённый душою, утвердившись в себе, вкушает бесконечное счастье. Огонь ума в телах называется дживою; это творение Праджапати — в определении стихий и духовного. Сначала Брахма Праджапати сотворил именно брахманов, вышедших из собственного его жара, сиянием равных солнцу и огню. Затем истину и дхарму, и вечный Брахман, и поведение, и чистоту установил господь ради небес; а также богов, данавов, гандхарвов, дайтьев, асуров, великих змеев, якшей, ракшасов и нагов, пишачей и людей». Бхарадваджа: «Брахманы, кшатрии, вайшьи, а у шудр — тёмный: если сословие у четырёх сословий различается по цвету, — то ведь пот, моча, кал, слизь и желчь с кровью изнутри истекают у всех. Отчего же разделяется сословие?»
72c6eb3b99e7 · published Sep 5, 2026, 1:53:38 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Вопрос задан прямо и без обиняков: если сословие определяют по цвету, то у всех тел одна и та же изнанка. Довод взят из того, что не оспоришь.
Спрашивающий не ссылается на предание и не просит милости — он указывает на несоответствие в самой основе деления. Такой вопрос в тексте разрешён и не назван дерзостью.
Ответ, который сейчас последует, — одно из самых значительных мест книги; и дошли до него не откровением, а спором.