Keśidhvaja
समस्ताः शक्तयश्चैता नृप यत्र प्रतिष्ठिताः । नहि स्वरूपरूपं वै रूपमन्यद्धरेर्महत्
समस्तशक्तिरूपाणि तत्करोति जनेश्वर । देवतिर्यङ्मनुष्यादिचेष्टावन्ति स्वलीलया
जगतामुपकाराय तस्य कर्मनिमित्तजा । चेष्टा तस्याप्रमेयस्य व्यापिन्यविहितात्मिका
तद्रू पं विश्वरूपस्य चिन्त्यं योगयुजा नृप । तस्य ह्यात्मविशुर्द्ध्य्थं सर्वकिल्बिषनाशनम्
यथाग्निरुद्धतशिखः कक्षं दहति सानिलः । तथा चित्तस्थितो विष्णुर्योगिनां सर्वकिल्बिषम्
तस्मात्समस्तशक्तीनामाद्यान्ते तत्र चेतसः । कुर्वीत संस्थितं साधु विज्ञेया शुद्धलक्षणा
शुभाश्रयः सचित्तस्य सर्वगस्य तथात्मनः । त्रिभावभावनातीतो मुक्तये योगिनां नृप
अन्ये तु पुरुषव्याघ्र चेतसो ये व्यपाश्रयाः । अशुद्धास्ते समस्तास्तु देवाद्याः कर्मयोनयः
मूर्त्तं भगवतो रूपं सर्वापाश्रयनिस्पृहः । एषा वै धारणा ज्ञेया यच्चित्तं तत्र धार्यते
samastāḥ śaktayaścaitā nṛpa yatra pratiṣṭhitāḥ | nahi svarūparūpaṃ vai rūpamanyaddharermahat
samastaśaktirūpāṇi tatkaroti janeśvara | devatiryaṅmanuṣyādiceṣṭāvanti svalīlayā
jagatāmupakārāya tasya karmanimittajā | ceṣṭā tasyāprameyasya vyāpinyavihitātmikā
tadrū paṃ viśvarūpasya cintyaṃ yogayujā nṛpa | tasya hyātmaviśurddhythaṃ sarvakilbiṣanāśanam
yathāgniruddhataśikhaḥ kakṣaṃ dahati sānilaḥ | tathā cittasthito viṣṇuryogināṃ sarvakilbiṣam
tasmātsamastaśaktīnāmādyānte tatra cetasaḥ | kurvīta saṃsthitaṃ sādhu vijñeyā śuddhalakṣaṇā
śubhāśrayaḥ sacittasya sarvagasya tathātmanaḥ | tribhāvabhāvanātīto muktaye yogināṃ nṛpa
anye tu puruṣavyāghra cetaso ye vyapāśrayāḥ | aśuddhāste samastāstu devādyāḥ karmayonayaḥ
mūrttaṃ bhagavato rūpaṃ sarvāpāśrayanispṛhaḥ | eṣā vai dhāraṇā jñeyā yaccittaṃ tatra dhāryate
Кешидхваджа: «Все эти силы, о царь, в котором утверждены; и нет иного великого облика Хари, кроме облика его собственной природы. Все облики сил творит он, о владыка людей, — имеющие движение богов, животных, людей и прочих, — своею игрою. Движение его, рождённое причиною дела, — ради помощи мирам; у него, неизмеримого, оно всепроникающее и никем не предписанное. Тот облик Вишварупы должно мыслить сопряжённому с йогою, о царь, — ради очищения его души, истребляющий всякий грех. Как огонь с поднятым пламенем, с ветром, сжигает хворост, так пребывающий в сознании Вишну — всякий грех йогинов. Оттого в начале и в конце всех сил да сотворит он там благое пребывание сознания; и должно знать чистый признак. Благая опора у обладающего сознанием и у всепроникающей души, превзошедшая три представления о бытии, — ради освобождения йогинов, о царь. А иные опоры сознания, о тигр среди мужей, все нечисты: боги и прочие, лона дела. Телесный облик Владыки — у того, кто не жаждет всякой иной опоры; это и должно знать как дхарану, когда сознание там удерживается».
9d34ccfe5ab1 · published Sep 5, 2026, 4:06:58 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Движение его названо «не предписанным» — не по чужому распоряжению и не по нужде. Помощь мирам оказывается свободной.
Огонь с ветром жжёт хворост быстро; так же и в сознании. Скорость здесь важнее силы: греху не дают отсидеться.
Дхарана определена не через усилие, а через отсутствие тяги к другому. Удерживается то, чему нет замены.