Keśidhvaja
सा यदा धारणा तद्वदवस्थानवती ततः । किरीटकेयूरमुखैर्भूषणैः रहितं स्मरेत्
तदेकावयवं चैवं चेतसा हि पुनर्बुधः । कुर्यात्ततोऽवयविनि प्रणिधानपरो भवेत्
तद्रू पप्रत्यये चैकसंनतिश्चान्यनिःस्पृहा । तद्ध्य्नां प्रथमैरङ्गैः षड्भिर्निष्पाद्यते नृप
तस्यैवं कल्पनाहीनं स्वरूपग्रहणं हि यत् । मनसा ध्याननिष्पाद्यं समाधिः सोऽभिधीयते
विज्ञानं प्रापकं प्राप्ये परे ब्रह्मणि पार्थिव । प्रापणीयस्तथैवात्मा प्रक्षीणाशेषभावनः
क्षेत्रज्ञकरणीज्ञानं करणं तेन तस्य तत् । निष्पाद्य मुक्तिकार्यं वै कृतकृत्यो निवर्तते
तद्भावभावनापन्नस्ततोऽसौ परमात्मनः । भवत्यभेदी भेदश्च तस्याज्ञानकृतो भवेत्
विभेदजनके ज्ञाने नाशमात्यन्तिकं गते । आत्मनो ब्रह्मणाभेदं संमतं कः करिष्यति
इत्युक्तस्ते मया योगः खाण्डिक्य परिपृच्छतः । संक्षेपविस्तराभ्यां तु किमन्यत्क्रियतां तव
sā yadā dhāraṇā tadvadavasthānavatī tataḥ | kirīṭakeyūramukhairbhūṣaṇaiḥ rahitaṃ smaret
tadekāvayavaṃ caivaṃ cetasā hi punarbudhaḥ | kuryāttato'vayavini praṇidhānaparo bhavet
tadrū papratyaye caikasaṃnatiścānyaniḥspṛhā | taddhynāṃ prathamairaṅgaiḥ ṣaḍbhirniṣpādyate nṛpa
tasyaivaṃ kalpanāhīnaṃ svarūpagrahaṇaṃ hi yat | manasā dhyānaniṣpādyaṃ samādhiḥ so'bhidhīyate
vijñānaṃ prāpakaṃ prāpye pare brahmaṇi pārthiva | prāpaṇīyastathaivātmā prakṣīṇāśeṣabhāvanaḥ
kṣetrajñakaraṇījñānaṃ karaṇaṃ tena tasya tat | niṣpādya muktikāryaṃ vai kṛtakṛtyo nivartate
tadbhāvabhāvanāpannastato'sau paramātmanaḥ | bhavatyabhedī bhedaśca tasyājñānakṛto bhavet
vibhedajanake jñāne nāśamātyantikaṃ gate | ātmano brahmaṇābhedaṃ saṃmataṃ kaḥ kariṣyati
ityuktaste mayā yogaḥ khāṇḍikya paripṛcchataḥ | saṃkṣepavistarābhyāṃ tu kimanyatkriyatāṃ tava
Кешидхваджа: «Когда та дхарана так же станет устойчивой, тогда да вспоминает он его лишённым украшений — венца, наручей и прочих. И так снова мудрый сознанием да сотворит его с одним лишь членом; а затем да будет предан сосредоточению на обладателе членов. И при представлении того облика — единая склонённость, не жаждущая иного; то созерцание совершается первыми шестью частями, о царь. Так у него лишённое воображения схватывание собственной природы, совершаемое умом посредством созерцания, — оно и называется самадхи. Познание есть приводящее — к достижимому высшему Брахману, о царь; и достигаемое так же — душа, у которой истощены все представления. Знание — орудие знающего поле; тем оно у него; совершив дело освобождения, исполнивший должное отступает. Пришедший к представлению о том бытии, он затем становится неотличным от Высшей Души; а различие у него было бы созданным незнанием. Когда знание, порождающее различие, пришло к окончательной гибели, — кто сотворит признанное неразличие души с Брахманом? Так изречена мною тебе йога, Кхандикья, спрашивающему, — вкратце и подробно; что иное сделать тебе?»
faacc3943bc5 · published Sep 5, 2026, 4:06:58 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Восхождение идёт через убавление: сперва убирают оружие, потом украшения, потом всё, кроме одного члена, потом и его. Двигаются не прибавляя, а снимая.
Самадхи определено как схватывание, «лишённое воображения». То, что строил ум, в конце уходит вместе с умом.
Последний вопрос обезоруживает: если различие порождало само знание, то кто станет утверждать неразличие? Утверждать некому — и в этом ответ.