Sanat-kumāra
सुखात्प्रियतरं दुःखं जीविते नात्र संशयः ॥ जरामरणदुःखेभ्यः प्रियमात्मानमुद्धरेत्
भजंति हि शारीराणि रोगाः शरीरमानसाः ॥ सायका इव तीक्ष्णाग्राः प्रयुक्ता दृढधन्विभिः
व्याधितस्य चिकित्साभिस्त्रस्यतो जीवितैषिणः ॥ आमयस्य विनाशाय शरीरमनुकृष्यते
स्रंसंति न निवर्तंते स्रोतांसि सरितामिव ॥ आयुरादाय मर्त्यानां रात्र्यहानि पुनःपुनः
अपयंत्ययमत्यंतं पक्षयोः शुक्लकृष्णयोः ॥ जातं मर्त्यं जरयति निमिषं नावतिष्टते
सुखदुःखाभिभूतानामजरो जरयत्यसून् ॥ आदित्यो ह्यस्तमभ्येति पुनः पुनरुदेति च
अदृष्टपूर्वानादाय भावानपरिशंकितान् ॥ इष्टानिष्टा मनुष्याणां मतं गच्छन्ति रात्रयः
यो यदिच्छेद्यथाकामं कामानां तत्तदाप्नुयात् ॥ यदि स्यान्न पराधीनं पुरुषस्य क्रियाफलम्
संयताश्चैव तक्षाश्च मतिमंतश्च मानवाः ॥ दृश्यंते निष्फलाः संतः प्रहीनाश्च स्वकर्मभिः
अपरे निष्फलाः सन्तो निर्गुणाः पुरुषाधमाः ॥ आशाभिरण्यसंयुक्ता दृश्यन्ते सर्वकामिनः
भूतानामपरः कश्चिद्धिंसायां सततोत्थितः ॥ वंचनायां च लोकेषु ससुखेष्वेव जीयते
अचेष्टमानमासीनं श्रीः कंचिदुपतिष्टति ॥ कश्चित्कर्माणि कुरुते न प्राप्यमधिगच्छति
अपराधान्समाच्ष्टुं पुरुषस्य स्वभावतः ॥ शुक्रमन्यत्र संभूतं पुनरन्यत्र गच्छति
sukhātpriyataraṃ duḥkhaṃ jīvite nātra saṃśayaḥ || jarāmaraṇaduḥkhebhyaḥ priyamātmānamuddharet
bhajaṃti hi śārīrāṇi rogāḥ śarīramānasāḥ || sāyakā iva tīkṣṇāgrāḥ prayuktā dṛḍhadhanvibhiḥ
vyādhitasya cikitsābhistrasyato jīvitaiṣiṇaḥ || āmayasya vināśāya śarīramanukṛṣyate
sraṃsaṃti na nivartaṃte srotāṃsi saritāmiva || āyurādāya martyānāṃ rātryahāni punaḥpunaḥ
apayaṃtyayamatyaṃtaṃ pakṣayoḥ śuklakṛṣṇayoḥ || jātaṃ martyaṃ jarayati nimiṣaṃ nāvatiṣṭate
sukhaduḥkhābhibhūtānāmajaro jarayatyasūn || ādityo hyastamabhyeti punaḥ punarudeti ca
adṛṣṭapūrvānādāya bhāvānapariśaṃkitān || iṣṭāniṣṭā manuṣyāṇāṃ mataṃ gacchanti rātrayaḥ
yo yadicchedyathākāmaṃ kāmānāṃ tattadāpnuyāt || yadi syānna parādhīnaṃ puruṣasya kriyāphalam
saṃyatāścaiva takṣāśca matimaṃtaśca mānavāḥ || dṛśyaṃte niṣphalāḥ saṃtaḥ prahīnāśca svakarmabhiḥ
apare niṣphalāḥ santo nirguṇāḥ puruṣādhamāḥ || āśābhiraṇyasaṃyuktā dṛśyante sarvakāminaḥ
bhūtānāmaparaḥ kaściddhiṃsāyāṃ satatotthitaḥ || vaṃcanāyāṃ ca lokeṣu sasukheṣveva jīyate
aceṣṭamānamāsīnaṃ śrīḥ kaṃcidupatiṣṭati || kaścitkarmāṇi kurute na prāpyamadhigacchati
aparādhānsamācṣṭuṃ puruṣasya svabhāvataḥ || śukramanyatra saṃbhūtaṃ punaranyatra gacchati
«Страдание в жизни милее счастья — в этом нет сомнения; пусть же вызволит он любимого себя от страданий старости и смерти. Ведь болезни телесные и душевные поражают тело, как остроконечные стрелы, пущенные крепкими лучниками. У больного, трепещущего и жаждущего жить, тело изнуряется лечением — ради истребления недуга. Как потоки рек текут и не возвращаются, так ночи и дни у смертных снова и снова уходят безвозвратно, забирая срок жизни. В обеих половинах месяца, светлой и тёмной, они старят рождённого смертного, и ни мгновения не стоят на месте. У побеждённых счастьем и горем нестареющее старит их дыхания; Солнце заходит и снова восходит, и ночи уходят, принося людям невиданное прежде, состояния нежданные, желанные и нежеланные. Кто чего пожелал бы по хотению, то и обретал бы, — если бы плод действия у человека не зависел от иного. Но и обузданные, и умельцы, и разумные люди видятся бесплодными и лишёнными плодов своих дел; а иные, бесплодные и лишённые достоинств, низшие из людей, связанные иными надеждами, видятся желающими всего. Иной из существ постоянно усерден в насилии и обмане — и живёт в счастливых мирах. К кому-то, сидящему без усилий, приходит Шри, а иной совершает дела и не достигает достижимого. Чтобы назвать проступки человека по самой его природе: семя, возникшее в одном месте, идёт снова в другое».
478aec4a1bed · published Sep 5, 2026, 8:45:48 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Странная на первый взгляд строка — страдание милее счастья — становится понятной из следующего: именно оно и заставляет вызволять себя. Счастье усыпляет, боль будит. Не похвала боли это, а трезвое замечание о том, что в жизни человека делает больше — довольство или беда.
Затем идёт честнейший разговор о несправедливости: обузданные и умелые остаются без плода, а бесчестные живут в довольстве; к одному Шри приходит, когда он и не пошевелился, другой трудится и не достигает. Пурана не пытается это сгладить и не спешит объяснять кармой. Сперва названо то, что видно всякому, и лишь потом сказано, что плод действия зависит не от одного лишь действующего.
Образ времени дан двояко: реки, которые текут и не возвращаются, и солнце, которое заходит и восходит снова. Дни возвращаются, жизнь — нет. Между этими двумя движениями и располагается человек: живёт в круге суток и одновременно в потоке, идущем в одну сторону.