Sanat-kumāra
गङ्गे च यमुने चैव गोदावरि सरस्वति । नर्मदे सिन्धुकावेरि जलेऽस्मिन्सन्निधिं कुरु
इत्यावाह्य जले तानि सुधाबीजेन योजयेत् । गोमुद्र यामृतीकृत्य कवचेनावगुण्ठ्य च
संरक्ष्यास्त्रेण तत्पश्चाच्चक्रमुद्रां प्रदर्शयेत् । वह्न्यर्केन्दुमण्डलानि तत्र सन्चितयेद्बुधः
मन्त्रयेदर्कमन्त्रेण सुधाबीजेन तज्जलम् । मूलेन चैकादशधा तत्र सम्मन्त्र्य भावयेत्
पूजायन्त्रं च तन्मध्ये स्वान्तादावाह्य देवताम् । स्नापयित्वार्चयेत्तां च मानसैरुपचारकैः
सिंहासनस्थां तां नत्वा तज्जलं प्रणमेत्सुधीः । आधारः सर्वभूतानां विष्णोरतुलतेजसः
तद्रू पाश्च ततो जाता आपस्ताः प्रणमाम्यहम् । इति नत्वा समारुन्ध्य सप्तच्छिद्राणि साधकः
निमज्य सलिले तस्मिन्मूलं देवाकृतिं स्मरेत् । निमज्ज्योन्मज्ज्य त्रिश्चैवं सिंचेत्कं कुंभमुद्रया
त्रिर्मूलेन चतुर्मन्त्रैरभिर्षिञ्चेन्निजां तनुम् । चत्वारो मनवस्तेऽत्र कथ्यन्ते तान्त्रिका मुने
सिसृक्षोर्निखिलं विश्वं मुहुः शुक्रं प्रजापतेः । मातरः सर्वभूतानामापो देव्यः पुनन्तु माम्
अलक्ष्मीर्मलरूपा या सर्वभूतेषु संस्थिता । क्षालयन्ति च तां स्पर्शादापो देव्यः पुनन्तु माम्
यन्मे केशेषु दौर्भाग्यं सीमन्ते यच्च मूर्द्धनि । ललाटे कर्णयोरक्ष्णोरापस्तद्धन्तु वो नमः
आयुरारोग्यमैश्वर्यमरिपक्षक्षयं शुभम् । सन्तोषः क्षान्तिरास्तिक्यं विद्या भवतु वो नमः
gaṅge ca yamune caiva godāvari sarasvati | narmade sindhukāveri jale'sminsannidhiṃ kuru
ityāvāhya jale tāni sudhābījena yojayet | gomudra yāmṛtīkṛtya kavacenāvaguṇṭhya ca
saṃrakṣyāstreṇa tatpaścāccakramudrāṃ pradarśayet | vahnyarkendumaṇḍalāni tatra sancitayedbudhaḥ
mantrayedarkamantreṇa sudhābījena tajjalam | mūlena caikādaśadhā tatra sammantrya bhāvayet
pūjāyantraṃ ca tanmadhye svāntādāvāhya devatām | snāpayitvārcayettāṃ ca mānasairupacārakaiḥ
siṃhāsanasthāṃ tāṃ natvā tajjalaṃ praṇametsudhīḥ | ādhāraḥ sarvabhūtānāṃ viṣṇoratulatejasaḥ
tadrū pāśca tato jātā āpastāḥ praṇamāmyaham | iti natvā samārundhya saptacchidrāṇi sādhakaḥ
nimajya salile tasminmūlaṃ devākṛtiṃ smaret | nimajjyonmajjya triścaivaṃ siṃcetkaṃ kuṃbhamudrayā
trirmūlena caturmantrairabhirṣiñcennijāṃ tanum | catvāro manavaste'tra kathyante tāntrikā mune
sisṛkṣornikhilaṃ viśvaṃ muhuḥ śukraṃ prajāpateḥ | mātaraḥ sarvabhūtānāmāpo devyaḥ punantu mām
alakṣmīrmalarūpā yā sarvabhūteṣu saṃsthitā | kṣālayanti ca tāṃ sparśādāpo devyaḥ punantu mām
yanme keśeṣu daurbhāgyaṃ sīmante yacca mūrddhani | lalāṭe karṇayorakṣṇorāpastaddhantu vo namaḥ
āyurārogyamaiśvaryamaripakṣakṣayaṃ śubham | santoṣaḥ kṣāntirāstikyaṃ vidyā bhavatu vo namaḥ
«О Ганга, Ямуна, Годавари, Сарасвати, Нармада, Синдху и Кавери! Сотворите присутствие в этой воде». Так призвав их в воду, да соединит их слогом амриты; мудрою коровы обратив в амриту, укрыв мантрой «кавача» и оберегши мантрой «астра», после того да покажет мудру диска. Там да помыслит мудрый круги огня, солнца и луны; да заговорит ту воду мантрою солнца и слогом амриты, а коренною — одиннадцать раз, и да представит там янтру почитания. Посреди неё, призвав божество из своего сердца и омыв, да почтит его мысленными подношениями; поклонившись ему, стоящему на львином престоле, разумный да поклонится и той воде: «Опора всех существ — Вишну, чей блеск несравненен; его образ, и оттого рождены эти воды, — я кланяюсь». Так поклонившись и заградив семь отверстий, делатель, погрузившись в воду, да помянет в ней коренную и облик бога. Погрузившись и вынырнув трижды, да окропит голову мудрою сосуда; трижды коренною и четырьмя мантрами да омоет своё тело. Четыре тантрические мантры излагаются здесь, о муни: «Семя Праджапати, снова и снова желающего сотворить всю вселенную, матери всех существ, — воды-богини да очистят меня. Неудача, имеющая образ нечистоты, что утвердилась во всех существах, — её смывают; от прикосновения воды-богини да очистят меня. Что у меня в волосах злосчастие, что в проборе, на темени, на лбу, в ушах, в глазах — то воды да истребят; вам поклон. Срок жизни, здоровье, владычество, убыль вражьей стороны, благое, довольство, терпение, вера в сущее, знание — да будет; вам поклон».
4f22746d196c · published Sep 5, 2026, 9:38:28 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Семь рек призываются в один сосуд, и это не поэтическая вольность, а точное описание того, что делает обряд: он сводит отдалённое в доступное. Кто не может дойти до Ганги, зовёт Гангу к себе; и вода в его руках делается тем же, чем была бы река.
Основание для поклона воде дано вероучительное: воды — образ Вишну, опоры всех существ, и оттого рождены. Не сама по себе вода свята, а по своему истоку. Так избегается и суеверие, и пренебрежение: вещество мира почитается ровно постольку, поскольку в нём виден его источник.
Последняя из четырёх мантр просит вперемешку о сроке жизни, здоровье, владычестве, довольстве, терпении и знании. Просьбы земные и духовные поставлены в один ряд без всякой неловкости. Книга не делит благо на низшее и высшее — она просит обо всём сразу, у того же, у кого просит освобождения.