Sanat-kumāra
गायत्री त्रैपुरा सर्सिद्धिदा सुरसेविता ॥ अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते सिद्धिदो नृणाम्
वेदादिर्गिरिजा पद्मा मन्यथो हृदयं भृगुः ॥ भगवति माहेश्वरी ङेन्तेऽन्नपूर्णे दहनांगना
प्रोक्ता विंशतिवर्णेयं विद्या स्याद्द्रुहिणो मुनिः ॥ धृतिश्छंदोऽन्नपूर्णेशी देवता परिकीर्तिता
षड्दीर्घाढ्येन हृल्लेखाबीऽजेन स्यात्षडंगकम् ॥ मुखनासाक्षिकर्णांसगुदेषु नवसु न्यसेत्
पदानि नव तद्वर्णसंख्येदानीमुदीर्यते ॥ भूमिचंद्रधरैकाक्षिवेदाब्धियुगबाहुभिः
पदसंख्यामिता वर्णैस्ततो ध्यायेत्सुरेश्वरीम् ॥ स्वर्णाभांगां त्रिनयनां वस्त्रालंकारशोभिताम्
भूरमासं युतां देवीं स्वर्णामत्रकरांबुजाम् ॥ लक्षं जपोऽयुतं होमो घृताक्तचरुणा तथा
जयादिनवशक्तयाढ्ये पीठे पूजा समीरिता ॥ त्रिकोणा वेदपत्राष्टपत्रषोडशपत्रके
भूपुरेण युते यंत्रे प्रदद्यान्मायया मनुम् ॥ अग्न्यादिकोणत्रितये शिववाराहमाधवान्
अचर्ययेत्स्वस्वमंत्रैस्तु प्रोच्यंते मनवस्तु ते ॥ प्रणवो मनुचन्द्राढ्यं गगनं हृदयं शिवा
gāyatrī traipurā sarsiddhidā surasevitā || atha lakṣmyavatāro'nyaḥ kīrtyate siddhido nṛṇām
vedādirgirijā padmā manyatho hṛdayaṃ bhṛguḥ || bhagavati māheśvarī ṅente'nnapūrṇe dahanāṃganā
proktā viṃśativarṇeyaṃ vidyā syāddruhiṇo muniḥ || dhṛtiśchaṃdo'nnapūrṇeśī devatā parikīrtitā
ṣaḍdīrghāḍhyena hṛllekhābī'jena syātṣaḍaṃgakam || mukhanāsākṣikarṇāṃsagudeṣu navasu nyaset
padāni nava tadvarṇasaṃkhyedānīmudīryate || bhūmicaṃdradharaikākṣivedābdhiyugabāhubhiḥ
padasaṃkhyāmitā varṇaistato dhyāyetsureśvarīm || svarṇābhāṃgāṃ trinayanāṃ vastrālaṃkāraśobhitām
bhūramāsaṃ yutāṃ devīṃ svarṇāmatrakarāṃbujām || lakṣaṃ japo'yutaṃ homo ghṛtāktacaruṇā tathā
jayādinavaśaktayāḍhye pīṭhe pūjā samīritā || trikoṇā vedapatrāṣṭapatraṣoḍaśapatrake
bhūpureṇa yute yaṃtre pradadyānmāyayā manum || agnyādikoṇatritaye śivavārāhamādhavān
acaryayetsvasvamaṃtraistu procyaṃte manavastu te || praṇavo manucandrāḍhyaṃ gaganaṃ hṛdayaṃ śivā
«...трипурская гаятри, дающая всякий успех, богами чтимая. Теперь излагается иное нисхождение Лакшми, дающее людям успех. «Ведади, гириджа, падма», «манья» затем, «хридая», «бхригу», «бхагавати махешвари», с дательным в конце, «аннапурне», супруга огня — названа эта видья из двадцати слогов. Риши да будет Друхина, размер — дхрити, божество названо Аннапурнеши. С шестью долгими, семенем «хрилекха» да будет шесть членов; на устах, носу, глазах, ушах, плечах и заднем проходе, на девяти, да возложит девять слов; число слогов их ныне излагается: по числам земли, луны, единицы, глаз, вед, морей, юг и рук, отмеренное числом слов. Затем да созерцает владычицу богов: с телом златоцветным, трёхокую, блистающую одеждами и уборами, соединённую с Землёю и Рамою богиню, с золотым сосудом в лотосе-руке. Сто тысяч — шептание, десять тысяч — возлияние кашею, омоченной топлёным маслом. Почитание названо на подножии, богатом девятью силами, от Джаи начиная. В янтре — треугольник с четырьмя, восемью и шестнадцатью лепестками, соединённой с земляным градом, — да подаст «майею» мантру; в трёх углах, от огненного, Шиву, Вараху и Мадхаву да чтит своими мантрами; они же излагаются: пранава, «гагана» с «ману» и луною, «хридая», Шива...»
0b4a4ce396a7 · published Sep 5, 2026, 4:57:42 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Аннапурна — Лакшми, дающая пищу; в руке у неё не оружие и не знак власти, а золотой сосуд. Богиня, которую в предыдущей главе просили о владычестве над землёю, здесь описана самым простым образом: как та, у кого есть чем накормить.
Возлияние ей совершают варёною кашею с топлёным маслом — обычной снедью, а не редкостями. Обряд и просимое совпадают: у той, кто даёт еду, просят едою.
Показательно и то, что «нисхождением Лакшми» назван облик, к богатству прямо не относящийся. Достаток в этом счёте начинается не с казны, а с полного сосуда; всё остальное — уже следствие.