Sanat-kumāra
पीतपुष्पैर्यजेद्देवीं हरिद्रोत्थस्रजा जपेत् ॥ पीतां ध्यायन्भगवतीं पयोमध्येऽयुतं जपेत्
त्रिमध्वा ज्यतिलैर्होमो नॄणां वश्यकरो मतः ॥ मधुरत्रितयाक्तैः स्यादाकर्षो लवर्णैर्ध्रुवम्
तैलाभ्यक्तैर्निम्बपत्रैर्होमो विद्वेषकारकः ॥ ताललोणहरिद्राभिर्द्विषां संस्तंभनं भवेत्
आगारधूमं राजीश्च माहिषं गुग्गुलं निशि ॥ श्मशाने पावके हुत्वा नाशयेदचिरादरीन्
गरुतो गृध्रकाकानां कटुतैलं विभीतकम् ॥ गृहधूमं चितावह्नौ हुत्वा प्रोच्चाटयेद्रिपून्
दूवार्गुडूचीलाजान्यो मधुरत्रितयान्वितान् ॥ जुहोति सोऽखिलान् रोगान् शमयेद्दर्शनादपि
पर्वताग्रे महारण्ये नदीसंगे शिवालये ॥ ब्रह्मचर्यरतो लक्षं जपेदखिलसिद्धये
एक वर्णगवीदुग्धं शर्करामधुसंयुतम् ॥ त्रिशतं मंत्रितं पीतं हन्याद्विषपराभवम्
श्वेतपालशकाष्ठेन रचिते रम्यपादके ॥ अलक्तरंजिते लक्षं मन्त्रयेन्मनुनामुना
तदारूढः पुमान् गच्छत्क्षणेन शतयोजनम् ॥ पारदं च शिलां तालं पिष्टं मधुसमन्वितम्
मनुना मन्त्रयेल्लक्षं लिंपेत्तेनाखिलां तनुम् ॥ अदृश्यः स्यान्नृणामेष आश्चर्य्यं दृश्यतामिदम्
pītapuṣpairyajeddevīṃ haridrotthasrajā japet || pītāṃ dhyāyanbhagavatīṃ payomadhye'yutaṃ japet
trimadhvā jyatilairhomo nṝṇāṃ vaśyakaro mataḥ || madhuratritayāktaiḥ syādākarṣo lavarṇairdhruvam
tailābhyaktairnimbapatrairhomo vidveṣakārakaḥ || tālaloṇaharidrābhirdviṣāṃ saṃstaṃbhanaṃ bhavet
āgāradhūmaṃ rājīśca māhiṣaṃ guggulaṃ niśi || śmaśāne pāvake hutvā nāśayedacirādarīn
garuto gṛdhrakākānāṃ kaṭutailaṃ vibhītakam || gṛhadhūmaṃ citāvahnau hutvā proccāṭayedripūn
dūvārguḍūcīlājānyo madhuratritayānvitān || juhoti so'khilān rogān śamayeddarśanādapi
parvatāgre mahāraṇye nadīsaṃge śivālaye || brahmacaryarato lakṣaṃ japedakhilasiddhaye
eka varṇagavīdugdhaṃ śarkarāmadhusaṃyutam || triśataṃ maṃtritaṃ pītaṃ hanyādviṣaparābhavam
śvetapālaśakāṣṭhena racite ramyapādake || alaktaraṃjite lakṣaṃ mantrayenmanunāmunā
tadārūḍhaḥ pumān gacchatkṣaṇena śatayojanam || pāradaṃ ca śilāṃ tālaṃ piṣṭaṃ madhusamanvitam
manunā mantrayellakṣaṃ liṃpettenākhilāṃ tanum || adṛśyaḥ syānnṛṇāmeṣa āścaryyaṃ dṛśyatāmidam
«...жёлтыми цветами да чтит богиню, чётками из куркумы да шепчет; созерцая жёлтую владычицу, посреди вод десять тысяч да шепчет. Возлияние тремя сладкими, топлёным маслом и кунжутом считается подчиняющим людей; с омоченными тремя сладкими, слогами «ла», несомненно, да будет притяжение. Возлияние листьями нимба, умащёнными маслом, творит вражду; пальмою, солью и куркумою бывает у врагов оцепенение. Домовую копоть, горчицу, буйволово и гуггул возлив ночью на шмашане в огне, губит он вскоре врагов. Перья коршунов и ворон, горькое масло, вибхитаку и домовую копоть возлив в огне костра, изгоняет врагов. Кто же возливает дурву, гудучи и жито, соединённые с тремя сладкими, тот все болезни унимает даже взглядом. На вершине горы, в великом лесу, при слиянии рек, в храме Шивы, преданный воздержанию, сто тысяч да шепчет ради всякого успеха. Молоко коровы одного цвета, соединённое с сахаром и мёдом, триста раз заговорённое и выпитое, губит поражение от яда. Сто тысяч да заговорит этою мантрою над прекрасною обувью, сделанною из древа белой палаши и окрашенною соком лакши: взошедший на неё муж проходит вмиг сто йоджан. Ртуть, реальгар и аурипигмент, растёртые и соединённые с мёдом, мантрою да заговорит сто тысяч и тем да умастит всё тело — незримым да будет он для людей; чудо это да будет узрено».
26f8f3142c3a · published Sep 5, 2026, 4:57:42 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Перечень возлияний идёт ровным списком, и в нём рядом стоят несовместимые вещи: одно и то же действие — с иным веществом — то насылает вражду, то унимает все болезни. Собиратель не расставляет здесь ни запретов, ни предпочтений; вся оценка перенесена на того, кто выбирает, что положить в огонь.
Последние стихи уводят уже в область чудесного: обувь из белой палаши, переносящая на сто йоджан, и притирание из ртути, реальгара и аурипигмента, делающее тело незримым. Вещества эти не выдуманы — это обычный набор рудознатцев и составителей снадобий, и вокруг них в те века сложился целый род сочинений о чудесных превращениях.
Заканчивается кусок словами «чудо это да будет узрено». Оборот выдаёт, чего от такой страницы ждали: не рассуждения, а показанного на глазах. Книга обещает зрелище — и тем сама указывает, к какому разряду словесности принадлежит.