Sanat-kumāra
अघोरेभ्यस्तथा पूर्वमीरिता प्रथमा कला ॥ अथ घोरेभ्य इत्यंते मोहास्यात्तदनंतरम्
अघोरांते क्षमा पश्चात्तृतीया परिकीर्तिता ॥ घोरतरेभ्यो निद्रा स्यात्सर्वेभ्यः सर्वतत्परा
व्याधिस्तु पंचमी प्रोक्ता शर्वेभ्यस्तदनंतरम् ॥ मृत्युर्निगदिता षष्ठी नमस्ते अस्तु तत्परम्
क्षुधा स्यात्सप्तमी रुद्ररूपेभ्यः कथिता तृषा ॥ अष्टमी कथिता एताध्रुवाद्या नमसान्विताः
गुह्ययुग्मोरुयुग्मेषु जानुजंघास्फिजोः पुनः ॥ कट्यां पार्श्वद्वये वामकला न्यस्येत्त्रयोदश
प्रथमा वामदेवाय नमोंते स्याद्रुजा कला ॥ स्याज्ज्येष्ठाय नमो रक्षा द्वितीया परिकीर्तिता
कलकामा पंचमी स्यात्ततो विकरणाय च ॥ नमः संयमनी षष्ठी कथिता तदनन्तरम्
बलक्रिया सप्तमीष्टा कला विकरणाय च ॥ नमो वृद्धिस्त्वष्टमी स्याद्बलांते च स्थिरा कला
पश्चात्प्रमथनायांते नमो रात्रिरुदीरिता ॥ सर्वभूतदमनाय नमोंते भ्रामणी कला
नमोंते मोहिनी प्रोक्ता मन्त्रज्ञैर्द्वादशी कला ॥ मनोन्मन्यै नमः पश्चाज्ज्वरा प्रोक्ता त्रयोदशी
प्रणवाद्याश्चतुर्थ्यंता नमोंतास्तु प्रकीर्तिताः ॥ पाददोस्तननासासु मूर्ध्नि बाहुयुगे न्यसेत्
सद्योजातभवाः सम्यगष्टौ मन्त्राः कलाः क्रमात् ॥ सद्योजातं प्रपद्यामि सिद्धिः स्यात्प्रथमा कला
सद्योजाताय वै भूयो नमः स्याद् वृद्धिरीरिता ॥ भवेद्युतिस्तृतीया स्यादभवे तदनन्दरम्
लक्ष्मी चतुर्थी कथिता ततो नातिभवेपदम् ॥ मेधा स्यात्पञ्चमी प्रोक्ता कलाभूयो भवस्व माम्
प्राज्ञा समीरिता षष्ठी भवांते स्यात्प्रभा कला ॥ उद्भवाय नमः पश्चात्सुधा स्यादष्टमी कला
प्रणवाद्याश्चतुर्थ्यंता कलाः सर्वा नमोन्विताः ॥ अष्टात्रिंशत्कलाः प्रोक्ताः पंच ब्रह्मपदादिकाः
इति विन्यस्तदेहोऽसौ भवेद्गंगाधरः स्वयम् ॥ ततः समाहितो भूत्वा ध्यायेदेवं सदाशिवम्
aghorebhyastathā pūrvamīritā prathamā kalā || atha ghorebhya ityaṃte mohāsyāttadanaṃtaram
aghorāṃte kṣamā paścāttṛtīyā parikīrtitā || ghoratarebhyo nidrā syātsarvebhyaḥ sarvatatparā
vyādhistu paṃcamī proktā śarvebhyastadanaṃtaram || mṛtyurnigaditā ṣaṣṭhī namaste astu tatparam
kṣudhā syātsaptamī rudrarūpebhyaḥ kathitā tṛṣā || aṣṭamī kathitā etādhruvādyā namasānvitāḥ
guhyayugmoruyugmeṣu jānujaṃghāsphijoḥ punaḥ || kaṭyāṃ pārśvadvaye vāmakalā nyasyettrayodaśa
prathamā vāmadevāya namoṃte syādrujā kalā || syājjyeṣṭhāya namo rakṣā dvitīyā parikīrtitā
kalakāmā paṃcamī syāttato vikaraṇāya ca || namaḥ saṃyamanī ṣaṣṭhī kathitā tadanantaram
balakriyā saptamīṣṭā kalā vikaraṇāya ca || namo vṛddhistvaṣṭamī syādbalāṃte ca sthirā kalā
paścātpramathanāyāṃte namo rātrirudīritā || sarvabhūtadamanāya namoṃte bhrāmaṇī kalā
namoṃte mohinī proktā mantrajñairdvādaśī kalā || manonmanyai namaḥ paścājjvarā proktā trayodaśī
praṇavādyāścaturthyaṃtā namoṃtāstu prakīrtitāḥ || pādadostananāsāsu mūrdhni bāhuyuge nyaset
sadyojātabhavāḥ samyagaṣṭau mantrāḥ kalāḥ kramāt || sadyojātaṃ prapadyāmi siddhiḥ syātprathamā kalā
sadyojātāya vai bhūyo namaḥ syād vṛddhirīritā || bhavedyutistṛtīyā syādabhave tadanandaram
lakṣmī caturthī kathitā tato nātibhavepadam || medhā syātpañcamī proktā kalābhūyo bhavasva mām
prājñā samīritā ṣaṣṭhī bhavāṃte syātprabhā kalā || udbhavāya namaḥ paścātsudhā syādaṣṭamī kalā
praṇavādyāścaturthyaṃtā kalāḥ sarvā namonvitāḥ || aṣṭātriṃśatkalāḥ proktāḥ paṃca brahmapadādikāḥ
iti vinyastadeho'sau bhavedgaṃgādharaḥ svayam || tataḥ samāhito bhūtvā dhyāyedevaṃ sadāśivam
«»Агхоребхьяс» — прежде названа первая часть; затем «гхоребхьяс» — так в конце, Моха да будет вслед за тем; «агхора» в конце — Кшама, после названа третья; «гхоратаребхьяс» — Нидра да будет; «сарвебхьяс» — Сарва после того; Вьядхи же пятая названа; «шарвебхьяс» вслед за тем — Мритью названа шестая; «намас те асту» после того — Кшудха да будет седьмая; «рудрарупебхьяс» — поведана Тришна восьмая; эти, с «дхрувою» вначале и с «намах» соединённые. На паре тайных мест и паре бёдер, на коленях, голенях и ягодицах, на чреслах, на обоих боках да возложит тринадцать частей Вамы. Первая — «вамадевая», с «намах» в конце, да будет Руджа; часть да будет «джьештхая намах» — Ракша, вторая названа; Калакама — пятая да будет; затем «викаранае намах» — Самьямани, шестая поведана; вслед за тем Балакрия — седьмою желанная часть; «викаранае намах» — Вриддхи же восьмая да будет; «бала» в конце — Стхира часть; после «праматханая намах» — Ратри названа; «сарвабхутадаманае», с «намах» в конце, — Бхрамани часть; с «намах» в конце — Мохини названа знатоками мантр двенадцатою частью; «манонманьяи намах» — после Джвара названа тринадцатая. С пранавою вначале, с дательным в конце, с «намах» в конце названы; на стопах, руках, сосцах и ноздрях, на темени, на обеих руках да возложит. От Садьоджаты рождённые, как должно, восемь мантр — части по порядку: «садьоджатам прападьями» — Сиддхи да будет первая часть; «садьоджатая намах» снова — Вриддхи названа; да будет Дьюти третья; «абхаве» вслед за тем — Лакшми четвёртая поведана; затем «натибхаве» — слово, Медха да будет пятая названа; снова «бхавасва мам» — Праджня названа шестая; «бхава» в конце — да будет Прабха часть; «удбхавая намах» — после Судха да будет восьмая часть. С пранавою вначале, с дательным в конце, все части с «намах» соединённые. Тридцать восемь частей названы, со словами о пяти брахманах. Так, с возложенным телом, он сам бывает Носителем Ганги; затем, став сосредоточенным, да созерцает так Садашиву».
f118501ad753 · published Sep 5, 2026, 7:12:27 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Восемь частей Агхоры перечислены поимённо, и перечень этот стоит прочесть медленно: Моха, Кшама, Нидра, Сарва, Вьядхи, Мритью, Кшудха, Тришна — ослепление, терпение, сон, болезнь, смерть, голод, жажда. Это не свойства божества, а то, чем мучится тело.
Поставлены они не как враги, а как части бога — наравне с Лакшми, Медхою и Прабхою у Садьоджаты. Голод и смерть входят в состав того же лика, что и разум и свет; лик этот назван Агхорою — «нестрашным», и в имени слышится оговорка, которую делает сам обряд.
Возложив все тридцать восемь на своё тело, совершающий, сказано, «сам бывает Носителем Ганги». Тело человека и оказывается тем местом, где перечисленное — от сна до жажды и от жажды до света — собрано вместе.