Vasu
कल्पवृक्षं ततो गत्वा कृत्वा तं त्रिः प्रदक्षिणम् ॥ पूजयेत्परया भक्त्या मंत्रेणानेन तं वटम्
"ॐ नमोऽव्यक्तरूपाय महते नतपालिने ॥ महोदकोपविष्टाय न्यग्रोधाय नमोऽस्तु ते
अवसस्त्वं सदा कल्पे हरेश्चायतने वटे ॥ न्यग्रोध हर मे पापं कल्पवृक्ष नमोऽस्तु ते"
भक्त्या प्रदक्षिणं कृत्वा गत्वा कल्पवटं नरः ॥ सहसोज्झति पापौघं जीर्णां त्वचमिवोरगः
छायां तस्य समाक्रम्य कल्पवृक्षस्य मोहिनि ॥ ब्रह्मह्त्यां नरो जह्यात्पापेष्वन्येषु का कथा
दृष्ट्वा कृष्णांगसंभूते ब्रह्मतेजोमयं परम् ॥ न्यग्रोधाकृतिकं विष्णुं प्रणिपत्य च वैधसि
राजसूयाश्वमेधाभ्यां फल प्राप्नोति चाधिकम् ॥ तथा कुलं समुद्धृत्य विष्णुलोकं स गच्छति
वैनतेयं नमस्कृत्य कृष्णस्य पुरतः स्थितम् ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तस्ततो विष्णुपुरं व्रजेत्
दृष्ट्वा वटं वैनतेयं यः पश्येत्पुरुषोत्तमम् ॥ संकर्षणं सुभद्रां च स याति परमां गतिम्
प्रविश्यायतनं विष्णोः कृत्वा तं त्रिः प्रदक्षिणम् ॥ संकर्षणं सुभद्रां च भक्त्या पूज्य प्रसादयेत्
kalpavṛkṣaṃ tato gatvā kṛtvā taṃ triḥ pradakṣiṇam || pūjayetparayā bhaktyā maṃtreṇānena taṃ vaṭam
"oṃ namo'vyaktarūpāya mahate natapāline || mahodakopaviṣṭāya nyagrodhāya namo'stu te
avasastvaṃ sadā kalpe hareścāyatane vaṭe || nyagrodha hara me pāpaṃ kalpavṛkṣa namo'stu te"
bhaktyā pradakṣiṇaṃ kṛtvā gatvā kalpavaṭaṃ naraḥ || sahasojjhati pāpaughaṃ jīrṇāṃ tvacamivoragaḥ
chāyāṃ tasya samākramya kalpavṛkṣasya mohini || brahmahtyāṃ naro jahyātpāpeṣvanyeṣu kā kathā
dṛṣṭvā kṛṣṇāṃgasaṃbhūte brahmatejomayaṃ param || nyagrodhākṛtikaṃ viṣṇuṃ praṇipatya ca vaidhasi
rājasūyāśvamedhābhyāṃ phala prāpnoti cādhikam || tathā kulaṃ samuddhṛtya viṣṇulokaṃ sa gacchati
vainateyaṃ namaskṛtya kṛṣṇasya purataḥ sthitam || sarvapāpavinirmuktastato viṣṇupuraṃ vrajet
dṛṣṭvā vaṭaṃ vainateyaṃ yaḥ paśyetpuruṣottamam || saṃkarṣaṇaṃ subhadrāṃ ca sa yāti paramāṃ gatim
praviśyāyatanaṃ viṣṇoḥ kṛtvā taṃ triḥ pradakṣiṇam || saṃkarṣaṇaṃ subhadrāṃ ca bhaktyā pūjya prasādayet
Придя затем к древу желаний и сотворив трижды его обхождение, да почтит он с высшею преданностью тот баньян этой мантрою: „Ом, поклон непроявленнообразному, великому, хранителю склонившихся, восседающему на великих водах, баньяну, — поклон да будет тебе. Обитал ты всегда в кальпе и в святилище Хари, в баньяне; о баньян, унеси мой грех, о древо желаний, поклон да будет тебе“. С преданностью сотворив обхождение и придя к баньяну желаний, человек тотчас сбрасывает поток греха, как змей — ветхую кожу. Коснувшись тени того древа желаний, о Мохини, да оставит человек убийство брахмана, — что и говорить о прочих грехах! Увидев возникший из тела Кришны, состоящий из света Брахмана высший, в облике баньяна, — Вишну, — и припав, о рождённая Творцом, обретает он плод больший, чем от раджасуи и ашвамедхи; и, извлекши род, идёт он в мир Вишну. Поклонившись сыну Винаты, стоящему пред лицом Кришны, свободный от всех грехов, да идёт он затем в град Вишну. Кто, увидев баньян и сына Винаты, узрит Пурушоттаму, Санкаршану и Субхадру, тот идёт к высшей участи. Войдя в святилище Вишну и сотворив трижды его обхождение, с преданностью почтив Санкаршану и Субхадру, да умилостивит их.
33f5006e0f9d · published Sep 6, 2026, 4:34:28 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Мантра обращена к дереву как к лицу: «унеси мой грех, поклон тебе». Баньян здесь не символ и не украшение — это тот, с кем говорят.
Сравнение со сброшенной змеиной кожей поставлено там, где обычно стоят слова о смывании. Грех не растворяют в воде, а оставляют целиком, как отслужившее.
Порядок обхода строго задан: озеро, баньян, Гаруда, потом трое в храме. Паломник не выбирает, с чего начать; путь размечен до него.