Upanishads · Skanda 13
॥
Devanāgarī
श्रीपरमधाम्ने स्वस्ति चिरायुष्योन्नम इति । विरिञ्चिनारायणशङ्करात्मकं नृसिंह देवेश तव प्रसादतः । अचिन्त्यमव्यक्तमनन्तमव्ययं वेदात्मकं ब्रह्म निजं विजानते
Transliteration (IAST)
śrīparamadhāmne svasti cirāyuṣyonnama iti | viriñcinārāyaṇaśaṅkarātmakaṃ nṛsiṃha deveśa tava prasādataḥ | acintyamavyaktamanantamavyayaṃ vedātmakaṃ brahma nijaṃ vijānate
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
श्री-परम-धाम्ने स्वस्तिśrī-parama-dhāmne svastiШри Высшей Обители — благо
चिर-आयुष्यः नमः इतिcira-āyuṣyaḥ namaḥ itiдолголетие; поклон — так
विरिञ्चि-नारायण-शङ्कर-आत्मकम्viriñci-nārāyaṇa-śaṅkara-ātmakamто, чья суть — Виринчи, Нараяна и Шанкара
नृसिंह देव-ईशnṛsiṃha deva-īśaо Нрисимха, владыка богов
तव प्रसादतःtava prasādataḥпо Твоей милости
अचिन्त्यम् अव्यक्तम् अनन्तम् अव्ययम्acintyam avyaktam anantam avyayamнепостижимое, непроявленное, бесконечное, нетленное
वेद-आत्मकं ब्रह्मveda-ātmakaṃ brahmaБрахман, чья суть — Веда
निजं विजानतेnijaṃ vijānateпознают как своё
Translation
«Шри Высшей Обители — благо и долголетие; поклон! О Нрисимха, владыка богов, по Твоей милости познают как своё собственное непостижимое, непроявленное, бесконечное, нетленное, Веду в себе несущее Брахмана, чья суть — Виринчи, Нараяна и Шанкара».
Version
6ff21a81c561 · published Aug 2, 2026, 1:40:43 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Вершина книги — и, если помнить, что было в предыдущей, вершина потрясающая.
Прочтите звательный падеж: ***нрисимха девеша***.
«**О Нрисимха, владыка богов**».
Шарабха-упанишада сорока стихами доказывала, что Нрисимха был убит зверем.
Здесь, в соседней книге того же свода, к Нрисимхе **обращаются по имени** и говорят: ***тава прасадатах***, «**по Твоей милости**».
Мы не подбирали эти книги нарочно; они стоя́т в списке Муктики подряд, под номерами пятьдесят и пятьдесят один.
Пусть читатель сам сопоставит.
Отметим, **что́** даётся по этой милости.
Познаётся Брахман — и назван он четырьмя словами: ***ачинтья*** (непостижимый), ***авьякта*** (непроявленный), ***ананта*** (бесконечный), ***авьяя*** (нетленный).
Вдумайтесь в первое: **непостижимый**.
Мы говорили о нём в Шарабхе (21): ***ачинтья*** — не «противоречивый», а «превышающий нашу мерку»; именно этим словом объясняется, как Он может быть **един со всем и отличен от всего** разом.
И следом стои́т слово, которое это подтверждает: ***виринчи-нараяна-шанкара-атмакам***, «**чья суть — Виринчи, Нараяна и Шанкара**».
Три имени, которыми был открыт спор в предыдущей книге, здесь названы **сутью одного**.
Но заметьте, кто это говорит и кому: говорят **Нрисимхе**, и говорят, что это Его милостью узнаётся.
Отметим и удивительное слово ***ниджам***, «**как своё собственное**».
Познаётся не «Оно», а «**своё**».
Вдумайтесь, что это значит.
Высшее перестаёт быть чужим — не потому, что познающий им становится, а потому, что оно оказывается **родным**.
Мы всю дорогу читаем ***со’хам*** как «я — **Его**»; вот слово, которое говорит то же самое с другой стороны: Он — **мой**.
Замечу и первую строку: ***шри-парама-дхамне***, «**Шри Высшей Обители**» — поклон **месту**.
Это не случайная любезность: следующий же стих скажет, что это за обитель, и назовёт её по имени.