न जायते न म्रियते न शुष्यति न क्लिद्यते न दह्यते न कम्पते न भिद्यते न च्छिद्यते निर्गुणः साक्षिभूतः शुद्धो निरवयवात्मा केवलः सूक्ष्मो निर्ममो निरञ्जनो निर्विकारः शब्दस्पर्शरूपरसगन्धवर्जितो निर्विकल्पो निराकाङ्क्षः सर्वव्यापी सोऽचिन्त्यो निर्वर्ण्यश्च पुनात्यशुद्धान्यपूतानि
na jāyate na mriyate na śuṣyati na klidyate na dahyate na kampate na bhidyate na cchidyate nirguṇaḥ sākṣibhūtaḥ śuddho niravayavātmā kevalaḥ sūkṣmo nirmamo nirañjano nirvikāraḥ śabdasparśarūparasagandhavarjito nirvikalpo nirākāṅkṣaḥ sarvavyāpī so'cintyo nirvarṇyaśca punātyaśuddhānyapūtāni
«Не рождается, не умирает, не сохнет, не мокнет, не горит, не дрожит, не расщепляется, не рассекается; бескачественный, ставший свидетелем, чистый, бесчастный, отъединённый, тонкий, без «моего», незапятнанный, неизменный, лишённый звука, касания, облика, вкуса и запаха, безразделительный, без желаний, всепроникающий, немыслимый и неописуемый — и он очищает нечистое и неочищенное».
ee5e1d492178 · published Aug 3, 2026, 4:26:36 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Длинный перечень отрицаний, и на конце его — утверждение, ради которого стои́т прочесть весь перечень: пунати ашуддхани апутани, «очищает нечистое и неочищенное».
Подумаем, что это значит после двадцати «не». Сказано было: не рождается, не горит, не имеет качеств, немыслим, неописуем; и вдруг — он делает: очищает. Причём глагол стои́т в настоящем времени и в действительном залоге: не «в нём очищаются», а «он очищает».
Это первое положительное действие, приписанное Высшему в этой книге, и оно же единственное. И действие это направлено на другого: очищают нечистое, а нечистое есть не Он.
Вайшнавское чтение на этом слове останавливается охотно, потому что оно есть то самое, что мы утверждаем. Он не только сущий и знающий — Он действующий, и первое Его действие по отношению к нам есть очищение. Имя павитра, «очиститель», и патита-павана, «очиститель падших», суть Его имена; и Гита говорит: «Я — очиститель, павитрам» (9.17), — в перечне, где перечислены отец, мать, дед и цель.
Прибавлю о слове сакши-бхута, «ставший свидетелем». Не «свидетель» просто, а именно бхута, «ставший»: то есть Он сделался свидетелем — при ком-то и для чего-то. Слово это тихо противоречит всему перечню отрицаний, ибо неизменное не становится.