Satyatapas
भगवन् यदि विज्ञानं शरीरं नोपजायते । तदा केन प्रकारेण परं ब्रह्मोपलभ्यते
कर्मकाण्डं ज्ञानमूलं ज्ञानं कर्मादिकं तथा । एतयोरन्तरं नास्ति यथाऽश्ममृदयोर्मुने
कर्मकाण्डं चतुर्भेदं ब्राह्मणादिषु कीर्तितम् । तत्र वेदोक्तकर्माणि त्रयः कुर्वन्ति नित्यशः । त्रिशुश्रूषामथैकस्तु एषा वेदोदिता क्रिया
एतान् धर्मानवस्थाय ब्रह्मणोपास्तिं रोचते । तस्य मुक्तिर्भवेन्नूनं वेदवादरतस्य च
यदेतत् परमं ब्रह्म त्वया प्रोक्तं महामुने । तस्य रूपं न जानन्ति योगिनोऽपि महात्मनः
अनाममसगोत्रं च अमूर्त्तं मूर्त्तिवर्जितम् । कथं स ज्ञायते ब्रह्म संज्ञानामविवर्जितम् । तस्य संज्ञां कथय मे वेदमार्गव्यवस्थिताम्
यदेतत् परमं ब्रह्म वेदव्यासेषु पठ्यते । स देवः पुण्डरीकाक्षः स्वयं नारायणः परः
स यज्ञैर्विविधैरिष्टैर्दानैर्दत्तैश्च सत्तम । प्राप्यते परमो देवः स्वयं नारायणो हरिः
bhagavan yadi vijñānaṃ śarīraṃ nopajāyate | tadā kena prakāreṇa paraṃ brahmopalabhyate
karmakāṇḍaṃ jñānamūlaṃ jñānaṃ karmādikaṃ tathā | etayorantaraṃ nāsti yathā'śmamṛdayormune
karmakāṇḍaṃ caturbhedaṃ brāhmaṇādiṣu kīrtitam | tatra vedoktakarmāṇi trayaḥ kurvanti nityaśaḥ | triśuśrūṣāmathaikastu eṣā vedoditā kriyā
etān dharmānavasthāya brahmaṇopāstiṃ rocate | tasya muktirbhavennūnaṃ vedavādaratasya ca
yadetat paramaṃ brahma tvayā proktaṃ mahāmune | tasya rūpaṃ na jānanti yogino'pi mahātmanaḥ
anāmamasagotraṃ ca amūrttaṃ mūrttivarjitam | kathaṃ sa jñāyate brahma saṃjñānāmavivarjitam | tasya saṃjñāṃ kathaya me vedamārgavyavasthitām
yadetat paramaṃ brahma vedavyāseṣu paṭhyate | sa devaḥ puṇḍarīkākṣaḥ svayaṃ nārāyaṇaḥ paraḥ
sa yajñairvividhairiṣṭairdānairdattaiśca sattama | prāpyate paramo devaḥ svayaṃ nārāyaṇo hariḥ
Сатьятапас сказал: «О владыка, если различение не возникает как тело, то каким же образом обретается высший Брахман?» Дурвасас сказал: «Раздел деяний имеет корнем знание, а знание — деяние и прочее; различия между ними нет, как у камня и глины, о мудрец. Раздел деяний назван четырёхчастным у брахманов и прочих: там трое постоянно совершают деяния, названные в веде, а один — служение трём; это действие, сказанное ведою. Приняв эти дхармы, кому нравится почитание Брахмана — у того непременно будет освобождение, и у преданного слову веды». Сатьятапас сказал: «То, что названо тобою высшим Брахманом, о великий мудрец, — облика его не знают и йогины, великие духом. Безымянного и безродного, безобразного, лишённого образа, лишённого имени и названия — как он познаётся? Имя его поведай мне, утверждённое на пути веды». Дурвасас сказал: «То, что читается высшим Брахманом в разделениях веды, — тот Бог лотосоокий, сам высший Нараяна. Он обретается разными принесёнными жертвами и данными дарами, о лучший, — высший Бог, сам Нараяна Хари».
547d97bcfc5a · published Sep 3, 2026, 11:10:35 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Спор о деянии и знании решён одним сравнением: между ними разницы нет, «как у камня и глины». Обряд имеет корнем знание, знание — обряд; ни то, ни другое не объявлено ступенью к другому.
Затем задан вопрос, ради которого написана вся глава. У безымянного, безродного, безобразного — как узнать имя? И спрашивает не сомневающийся: он просит имя, «утверждённое на пути веды», то есть то, которым можно звать по праву.
Ответ короток и не оставляет места для догадок: то, что в веде читается высшим Брахманом, — «тот Бог лотосоокий, сам высший Нараяна». У безымянного оказывается имя, и вместе с именем — глаза. Всё дальнейшее в этой главе будет о том, как к Нему подойти.