śrīnārada uvāca
पौरोहित्याय भगवान् वृतः काव्यः किलासुरैः
षण्डामर्कौ सुतौ तस्य दैत्यराजगृहान्तिके
तौ राज्ञा प्रापितं बालं प्रह्लादं नयकोविदम्
पाठयामासतुः पाठ्यान् अन्यांश्चासुरबालकान्
यत् तत्र गुरुणा प्रोक्तं शुश्रुवे ऽनुपपाठ च
न साधु मनसा मेने स्वपरासद्ग्रहाश्रयम्
एकदासुरराट् पुत्रमङ्कमारोप्य पाण्डव
पप्रच्छ कथ्यतां वत्स मन्यते साधु यद्भवान्
paurohityāya bhagavān vṛtaḥ kāvyaḥ kilāsuraiḥ
ṣaṇḍāmarkau sutau tasya daityarājagṛhāntike
tau rājñā prāpitaṃ bālaṃ prahlādaṃ nayakovidam
pāṭhayāmāsatuḥ pāṭhyān anyāṃścāsurabālakān
yat tatra guruṇā proktaṃ śuśruve 'nupapāṭha ca
na sādhu manasā mene svaparāsadgrahāśrayam
ekadāsurarāṭ putramaṅkamāropya pāṇḍava
papraccha kathyatāṃ vatsa manyate sādhu yadbhavān
«В домашние жрецы асурами был избран, говорят, досточтимый Кавья; Шанда и Амарка, двое сыновей его, [жили] близ дома царя дайтьев. Они двое обучали читаемому мальчика Прахладу, присланного царём, искушённого в поведении, — и других мальчиков-асуров. Что там говорил учитель, он слушал и повторял, но в уме не считал хорошим [учение], опирающееся на хватание за не-сущее — „своё“ и „чужое“. Однажды царь асуров, посадив сына на колени, о Пандава, спросил: „Скажи, дитя, что ты считаешь хорошим“».
bca84172455e · publicado 14 ago 2026, 22:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Шушруве анупапатха ча — «слушал и повторял». Он не отказывается учиться: слушает урок и твердит его вслух. Расхождение начинается только в уме, и об этом сказано отдельной строкой.
Ная-ковидам — «искушённого в поведении», в правилах обхождения. Мальчик назван воспитанным прежде, чем он скажет хоть слово: непокорности в нём нет.
Сва-пара-а-сат-граха-ашраям — «опирающееся на хватание за не-сущее — „своё“ и „чужое“». Возражение его не к предмету науки, а к её опоре: всё изучаемое стоит на различении своих и чужих.
Анкам аропья — «посадив на колени». Вопрос задан в самом домашнем положении, какое бывает между отцом и сыном; и ответ разрушит именно его.