भगवांस् तास् तथा-भूता विविक्त उपसङ्गतः
आश्लिष्यानामयं पृष्ट्वा प्रहसन्न् इदम् अब्रवीत्
अपि स्मरथ नः सख्यः स्वानाम् अर्थ-चिकीर्षया
गतांश् चिरायिताञ् छत्रु- पक्ष-क्षपण-चेतसः
अप्य् अवध्यायथास्मान् स्विद् अकृत-ज्ञाविशङ्कया
नूनं भूतानि भगवान् युनक्ति वियुनक्ति च
वायुर् यथा घनानीकं तृणं तूलं रजांसि च
संयोज्याक्षिपते भूयस् तथा भूतानि भूत-कृत्
मयि भक्तिर् हि भूतानाम् अमृतत्वाय कल्पते
दिष्ट्या यद् आसीन् मत्-स्नेहो भवतीनां मद्-आपनः
अहं हि सर्व-भूतानाम् आदिर् अन्तो ऽन्तरं बहिः
भौतिकानां यथा खं वार् भूर् वायुर् ज्योतिर् अङ्गनाः
एवं ह्य् एतानि भूतानि भूतेष्व् आत्मात्मना ततः
उभयं मय्य् अथ परे पश्यताभातम् अक्षरे
अध्यात्म-शिक्षया गोप्य एवं कृष्णेन शिक्षिताः
तद्-अनुस्मरण-ध्वस्त- जीव-कोशास् तम् अध्यगन्
आहुश् च ते नलिन-नाभ पदारविन्दं
योगेश्वरैर् हृदि विचिन्त्यम् अगाध-बोधैः
संसार-कूप-पतितोत्तरणावलम्बं
गेहं जुषाम् अपि मनस्य् उदियात् सदा नः
bhagavāṃs tās tathā-bhūtā vivikta upasaṅgataḥ
āśliṣyānāmayaṃ pṛṣṭvā prahasann idam abravīt
api smaratha naḥ sakhyaḥ svānām artha-cikīrṣayā
gatāṃś cirāyitāñ chatru- pakṣa-kṣapaṇa-cetasaḥ
apy avadhyāyathāsmān svid akṛta-jñāviśaṅkayā
nūnaṃ bhūtāni bhagavān yunakti viyunakti ca
vāyur yathā ghanānīkaṃ tṛṇaṃ tūlaṃ rajāṃsi ca
saṃyojyākṣipate bhūyas tathā bhūtāni bhūta-kṛt
mayi bhaktir hi bhūtānām amṛtatvāya kalpate
diṣṭyā yad āsīn mat-sneho bhavatīnāṃ mad-āpanaḥ
ahaṃ hi sarva-bhūtānām ādir anto 'ntaraṃ bahiḥ
bhautikānāṃ yathā khaṃ vār bhūr vāyur jyotir aṅganāḥ
evaṃ hy etāni bhūtāni bhūteṣv ātmātmanā tataḥ
ubhayaṃ mayy atha pare paśyatābhātam akṣare
adhyātma-śikṣayā gopya evaṃ kṛṣṇena śikṣitāḥ
tad-anusmaraṇa-dhvasta- jīva-kośās tam adhyagan
āhuś ca te nalina-nābha padāravindaṃ
yogeśvarair hṛdi vicintyam agādha-bodhaiḥ
saṃsāra-kūpa-patitottaraṇāvalambaṃ
gehaṃ juṣām api manasy udiyāt sadā naḥ
«Владыка, подойдя к ним, бывшим в таком состоянии, в уединённом [месте], обняв, спросив о здравии, смеясь, сказал это: „Помните ли вы нас, о подруги, — ушедших ради дела своих, промедливших, с сознанием, [устремлённым] на истребление стороны врагов? Не думаете ли вы о нас дурно — по подозрению в неблагодарности? Воистину, Владыка соединяет существа и разъединяет; как ветер — гряду туч, траву, хлопок и пылинки, соединив, вновь разбрасывает, так и творец существ — существа. Преданность мне у существ ведь служит бессмертию; по счастью, у вас была любовь ко мне, приводящая ко мне. Я ведь у всех существ — начало, конец, внутреннее и внешнее, как у [вещей] из первоэлементов — пространство, вода, земля, ветер и свет, о женщины. Так ведь эти существа [пребывают] в существах, и самость — самостью; потому видьте и то и другое во мне — высшем, неуничтожимом, — [лишь] являющимся“. Так наставлением о самости пастушки были научены Кришною; [те], чья оболочка живого разрушена памятованием о нём, достигли его; и сказали: „О лотосопупый, твой лотос-стопа, помышляемый в сердце владыками йоги, чьё разумение неизмеримо, опора для извлечения упавших в колодец круговорота, — да восходит он всегда в уме и у нас, приверженных дому“».
508fe1371a7a · publicado 16 ago 2026, 2:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Апи смаратха нах сакхьях — «помните ли вы нас, о подруги?». Он начинает тем самым вопросом, который они задавали Балараме во Врадже. Спрашивает теперь ушедший.
А-крита-джня-авишанкая — «по подозрению в неблагодарности». Он называет обвинение раньше их. То самое слово, которым они его звали заочно.
Тринам тулам раджамси — «траву, хлопок и пылинки». Соединение и разлука объяснены ветром и лёгким сором. Взято самое невесомое: что ветер сдувает без усилия.
Диштья ят асит мат-снехах — «по счастью, у вас была любовь ко мне». Их привязанность названа не заслугою, а удачею. И тут же — что она приводит к нему.
Джива-кошах — «оболочка живого». Названо то, что разрушается: оболочка, а не сам живой. Разница проведена одним словом.
Гехам джушам апи — «и у нас, приверженных дому». Просьба сделана от лица домохозяек: не отречения просят, а памяти внутри дома. Тот же вид просьбы, что и у освобождённых царей.