śrī-bhagavān uvāca
य एतान् मत्-पथो हित्वा भक्ति-ज्ञान-क्रियात्मकान्
क्षुद्रान् कामांश् चलैः प्राणैर् जुषन्तः संसरन्ति ते
स्वे स्वे ऽधिकारे या निष्ठा स गुणः परिकीर्तितः
विपर्ययस् तु दोषः स्याद् उभयोर् एष निश्चयः
शुद्ध्य्-अशुद्धी विधीयेते समानेष्व् अपि वस्तुषु
द्रव्यस्य विचिकित्सार्थं गुण-दोषौ शुभाशुभौ
धर्मार्थं व्यवहारार्थं यात्रार्थम् इति चानघ
दर्शितो ऽयं मयाचारो धर्मम् उद्वहतां धुरम्
भूम्य्-अम्ब्व्-अग्न्य्-अनिलाकाशा भूतानां पञ्च-धातवः
आ-ब्रह्म-स्थावरादीनां शारीरा आत्म-संयुताः
वेदेन नाम-रूपाणि विषमाणि समेष्व् अपि
धातुषूद्धव कल्प्यन्त एतेषां स्वार्थ-सिद्धये
देश-कालादि-भावानां वस्तूनां मम सत्तम
गुण-दोषौ विधीयेते नियमार्थं हि कर्मणाम्
ya etān mat-patho hitvā bhakti-jñāna-kriyātmakān
kṣudrān kāmāṃś calaiḥ prāṇair juṣantaḥ saṃsaranti te
sve sve 'dhikāre yā niṣṭhā sa guṇaḥ parikīrtitaḥ
viparyayas tu doṣaḥ syād ubhayor eṣa niścayaḥ
śuddhy-aśuddhī vidhīyete samāneṣv api vastuṣu
dravyasya vicikitsārthaṃ guṇa-doṣau śubhāśubhau
dharmārthaṃ vyavahārārthaṃ yātrārtham iti cānagha
darśito 'yaṃ mayācāro dharmam udvahatāṃ dhuram
bhūmy-ambv-agny-anilākāśā bhūtānāṃ pañca-dhātavaḥ
ā-brahma-sthāvarādīnāṃ śārīrā ātma-saṃyutāḥ
vedena nāma-rūpāṇi viṣamāṇi sameṣv api
dhātuṣūddhava kalpyanta eteṣāṃ svārtha-siddhaye
deśa-kālādi-bhāvānāṃ vastūnāṃ mama sattama
guṇa-doṣau vidhīyete niyamārthaṃ hi karmaṇām
«Кто, оставив эти мои пути, состоящие из бхакти, знания и деяния, вкушают мелкие желания непостоянными чувствами, — те кружат в круговороте. Стойкость в своём собственном праве зовётся достоинством, обратное же будет пороком; таково решение об обоих. Чистота и нечистота предписываются даже в равных вещах: достоинство и порок, благое и неблагое, — ради разбора вещества. Ради дхармы, ради обихода и ради пропитания, о безгрешный, — этот обычай указан мною для тех, кто несёт ярмо дхармы. Земля, вода, огонь, ветер и пространство — пять составов существ, от Брахмы до неподвижных, телесные, соединённые с атманом. Ведою в этих составах, хотя они и равны, устанавливаются неравные имена и облики, Уддхава, — ради исполнения их собственной цели. И для вещей — места, времени и прочих состояний — мною, о наилучший, предписываются достоинство и порок ради ограничения деяний».
de58d89fc5d2 · publicado 16 ago 2026, 7:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Чалаих пранаир джушантах — «вкушают непостоянными чувствами». Стих замыкает прошлую главу и открывает эту: пути названы тремя, и кто их оставил, тот кружит. Определение к чувствам дано снисходительное — «чала», непостоянные, шаткие. Не сказано «злые» или «нечистые»: они просто не стоят на месте, и потому мелкие желания, которыми они заняты, тоже не удерживаются.
Випарьяяс ту дошах — «обратное же будет пороком». Определение достоинства повторено из прошлой главы слово в слово, а порок теперь получил своё: он не отдельная вещь, а «випарьяя» — обратное. У порока нет собственного содержания, есть только отклонение от своего места; и потому один и тот же поступок в чужом праве становится тем, чем в своём не был.
Саманешв апи вастушу — «даже в равных вещах». Вот и оговорка, которой держится вся глава: вещи равны, а чистое и нечистое им предписано. Значит, различие не в веществе. И указано, зачем: «вичикитса-артхам» — ради разбора, ради того, чтобы человек мог решить, что брать. Правило заведено для решения, а не для описания.
Дхарма-артхам вьявахара-артхам — «ради дхармы, ради обихода». Названы три надобности, и две из них вовсе не священные: «вьявахара» — повседневные сношения между людьми, «ятра» — прокорм. Обычай признан отчасти хозяйственным устройством, и это сказано без всякого смущения — тем, «кто несёт ярмо дхармы», нужен работающий порядок, а не только истина.
Ведена нама-рупани — «Ведою — имена и облики». Составы у всех одни и те же — пять стихий от Брахмы до травы. Различает не природа, а называние, и называет Веда. Неравенство держится на именах, а не на веществе; и цель его указана — «сва-артха-сиддхае», чтобы каждый исполнил своё.
Ниямартхам хи карманам — «ради ограничения деяний». Слово повторяется в главе несколько раз и всякий раз с одним смыслом: достоинство и порок введены как ограда. Не как истина о вещах, а как узда на деятельность. Различение оказалось средством, у которого есть назначение и срок — и потому позже будет сказано, что то же различение само себя и снимает.