sūta uvāca
संस्तुतो भगवान् इत्थं मार्कण्डेयेन धीमता
नारायणो नर-सखः प्रीत आह भृगूद्वहम्
भो भो ब्रह्मर्षि-वर्यो ऽसि सिद्ध आत्म-समाधिना
मयि भक्त्यानपायिन्या तपः-स्वाध्याय-संयमैः
वयं ते परितुष्टाः स्म त्वद्-बृहद्-व्रत-चर्यया
वरं प्रतीच्छ भद्रं ते वर-दो ऽस्मि त्वद्-ईप्सितम्
जितं ते देव-देवेश प्रपन्नार्ति-हराच्युत
वरेणैतावतालं नो यद् भवान् समदृश्यत
गृहीत्वाजादयो यस्य श्रीमत्-पादाब्ज-दर्शनम्
मनसा योग-पक्वेन स भवान् मे ऽक्षि-गोचरः
अथाप्य् अम्बुज-पत्राक्ष पुण्य-श्लोक-शिखामणे
द्रक्ष्ये मायां यया लोकः स-पालो वेद सद्-भिदाम्
saṃstuto bhagavān itthaṃ mārkaṇḍeyena dhīmatā
nārāyaṇo nara-sakhaḥ prīta āha bhṛgūdvaham
bho bho brahmarṣi-varyo 'si siddha ātma-samādhinā
mayi bhaktyānapāyinyā tapaḥ-svādhyāya-saṃyamaiḥ
vayaṃ te parituṣṭāḥ sma tvad-bṛhad-vrata-caryayā
varaṃ pratīccha bhadraṃ te vara-do 'smi tvad-īpsitam
jitaṃ te deva-deveśa prapannārti-harācyuta
vareṇaitāvatālaṃ no yad bhavān samadṛśyata
gṛhītvājādayo yasya śrīmat-pādābja-darśanam
manasā yoga-pakvena sa bhavān me 'kṣi-gocaraḥ
athāpy ambuja-patrākṣa puṇya-śloka-śikhāmaṇe
drakṣye māyāṃ yayā lokaḥ sa-pālo veda sad-bhidām
«Так восхвалённый разумным Маркандеей, владычный Нараяна, друг Нары, довольный, сказал красе рода Бхригу: „Эй, эй! Ты — лучший из брахма-провидцев, ты достиг сосредоточением на себе, неотступною преданностью мне, подвижничеством, чтением и обузданиями. Мы тобою вполне довольны — твоим прохождением великого обета; прими же дар, благо тебе; я — податель дара, тобою желаемого“. — „Победа тебе, о владыка богов богов, уносящий муку припавших, Ачьюта! Нам довольно и такого дара — того, что ты дал себя увидеть; чьих благих лотосных стоп видение Нерождённый и прочие принимают умом, вызревшим в йоге, — тот самый ты стал для меня доступен глазу. И всё же, о лотосоокий, о венечный камень среди достойно воспетых, — я хочу увидеть майю, которою мир с его хранителями мнит разделённость сущего“».
de719ef3ff89 · publicado 16 ago 2026, 18:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Нара-сакхах — «друг Нары». Явившийся назван не по могуществу и не по власти, а по товарищу, с которым сидит рядом. Пришли двое, и второй помянут в самом имени первого. Определение взято от спутника, и это первое, что сказано перед раздачей даров.
Сиддхах атма-самадхина — «достиг сосредоточением на себе». Прежде чем предложить награду, ему говорят, что он уже достиг. Порядок обратный обычному: сперва итог, потом дар. Дар предложен тому, кому уже нечего добавить.
Ваям те паритуштах сма — «мы тобою довольны». Говорит один, а число множественное: двое довольны как один. И довольны не подвигом, а «чарьей» — прохождением обета, самим способом жить. Похвала отдана не итогу, а образу действия.
Вареной этавата алам нах — «нам довольно и такого дара». Первое, что делает получивший право просить, — отказывается: даром названо само явление. Просьбы ещё нет, а дар уже сочтён полученным. Отказ от награды поставлен на место награды.
Акши-гочарах — «доступен глазу». Довод объяснён точно: Брахма и прочие берут это видение умом, вызревшим в йоге, а тут оно просто перед глазами. Разница между «созерцать» и «видеть» названа без околичностей. Достигаемое трудом оказалось стоящим напротив.
Дракшье майям — «я хочу увидеть майю». Просьба всё-таки прозвучала, и она странная: не избавления от морока, а показа его. И майя определена не как обман вообще, а как то, чем мир «ведает разделённость сущего». Попрошено зрелище того, что мешает видеть, — и просьба будет исполнена буквально.