स कदाचिद् भ्रमंस् तस्मिन् पृथिव्याः ककुदि द्विजः
न्याग्रोध-पोतं ददृशे फल-पल्लव-शोभितम्
प्राग्-उत्तरस्यां शाखायां तस्यापि ददृशे शिशुम्
शयानं पर्ण-पुटके ग्रसन्तं प्रभया तमः
महा-मरकत-श्यामं श्रीमद्-वदन-पङ्कजम्
कम्बु-ग्रीवं महोरस्कं सु-नसं सुन्दर-भ्रुवम्
श्वासैजद्-अलकाभातं कम्बु-श्री-कर्ण-दाडिमम्
विद्रुमाधर-भासेषच्- छोणायित-सुधा-स्मितम्
पद्म-गर्भारुणापाङ्गं हृद्य-हासावलोकनम्
श्वासैजद्-वलि-संविग्न- निम्न-नाभि-दलोदरम्
चार्व्-अङ्गुलिभ्यां पाणिभ्याम् उन्नीय चरणाम्बुजम्
मुखे निधाय विप्रेन्द्रो धयन्तं वीक्ष्य विस्मितः
sa kadācid bhramaṃs tasmin pṛthivyāḥ kakudi dvijaḥ
nyāgrodha-potaṃ dadṛśe phala-pallava-śobhitam
prāg-uttarasyāṃ śākhāyāṃ tasyāpi dadṛśe śiśum
śayānaṃ parṇa-puṭake grasantaṃ prabhayā tamaḥ
mahā-marakata-śyāmaṃ śrīmad-vadana-paṅkajam
kambu-grīvaṃ mahoraskaṃ su-nasaṃ sundara-bhruvam
śvāsaijad-alakābhātaṃ kambu-śrī-karṇa-dāḍimam
vidrumādhara-bhāseṣac- choṇāyita-sudhā-smitam
padma-garbhāruṇāpāṅgaṃ hṛdya-hāsāvalokanam
śvāsaijad-vali-saṃvigna- nimna-nābhi-dalodaram
cārv-aṅgulibhyāṃ pāṇibhyām unnīya caraṇāmbujam
mukhe nidhāya viprendro dhayantaṃ vīkṣya vismitaḥ
«Однажды, блуждая там, дваждырождённый на горбе земли увидел деревце ньягродхи, украшенное плодами и побегами. На его северо-восточной ветви он увидел и младенца, лежащего в чашечке листа, поглощающего сиянием тьму: тёмного, как великий изумруд, с благим лотосом лица, с шеей как раковина, широкогрудого, с ладным носом, с прекрасными бровями, сияющего прядками, колеблемыми дыханием, с ушными раковинами, как гранатовый цвет, с нектарной улыбкой, чуть подрумяненной блеском кораллово-алых губ, с уголками глаз, алыми, как сердцевина лотоса, с сердечным смеющимся взглядом, с животом, как лист, с глубоким пупком и складочками, что колеблются от дыхания. И, изумлённый, увидел, как тот, подняв ручками с ладными пальчиками лотос своей стопы и вложив в рот, сосёт его, — лучший из брахманов».
7a2c84e60e8d · publicado 16 ago 2026, 18:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Притхивьях какуди — «на горбе земли». Из-под воды выступает не остров и не гора, а «какуд», загривок, тот бугор, что у быка над плечами. Слово взято из описания животного. Единственная суша названа частью живого тела.
Пхала-паллава-шобхитам — «украшенное плодами и побегами». Посреди всеобщего затопления стоит деревце — и не голое, а с плодами и молодыми листьями. Оно не выживает, а плодоносит. Среди погибшего мира растёт то, что о гибели не знает.
Грасантам прабхая тамах — «поглощающего сиянием тьму». Тот самый глагол «грас», которым только что океаны пожирали землю, а прежде — поглощался мир. Теперь пожирает младенец, и пожирает тьму. Слово, означавшее гибель, поставлено при спасении.
Швасаэджад-алака... швасаэджад-вали — «прядки, колеблемые дыханием... складочки, колеблемые дыханием». Одна и та же примета названа дважды: у волос и у живота. Из всего описания повторено то, что доказывает — он дышит. Дважды указано на дыхание, и это самое человеческое во всём облике.
Нимна-набхи-дала-ударам — «с животом, как лист, с глубоким пупком». Описание идёт по обычным меркам младенческой прелести: складочки, ямка пупка, ладные пальчики. Никакого величия. Явившееся описано словарём умиления, а не словарём поклонения.
Чарана-амбуджам мукхе нидхая дхаянтам — «вложив в рот лотос стопы, сосёт». Зрелище, которого он ждал взамен целого мира, оказалось младенческой привычкой. Именно на ней рассказ и останавливается. То, ради чего погиб мир, — ребёнок, сосущий палец ноги.