सुमन्तुरुवाच कौमारे लक्षणे पुंसां स्त्रीणां च सुकृते कृते । विघ्नं चकार विघ्नेशो गाङ्गेयस्य विनायकः
तं तु विघ्नं विदित्वासौ कार्त्तिकेयो रुषान्वितः । उत्कृष्य दन्तं तस्यास्याद्धन्तुं तं च समुद्यतः
निवार्यापृच्छद्देवेशो रोषः कार्यः कुतस्त्वया । तं चाचख्यौ स पित्रे वै कृतं पूरुषलक्षणम् ॥ तत्र विघ्नकृते मह्यं योषिता न च लक्षणम्
अथोवाच महादेवः प्रहसन्त्स्वसुतं किल । मम किं लक्षणं पुत्र पश्यसे त्वं वदस्व मे
स चोवाच करे तुभ्यं कपालं द्विजलक्षितम् । अविचारेण संस्थाप्यं कपाली तेन चोच्यते ॥ स तल्लक्षणमादाय समुद्रे प्राक्षिपद्रुषा
अथ देवसमाजे वै प्रवृत्ते ब्रह्मरुद्रयोः । अहं ज्यायानहं ज्यायान्विवादोऽभूत्तयोर्द्वयोः ॥ तव संभूत्यभिज्ञोऽस्ति मां तु वेद न कश्चन
एवं शिवेऽति ब्रुवति ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः । मुक्ताट्टहासं प्रोवाच त्वामहं वेदिता भव
sumanturuvāca kaumāre lakṣaṇe puṃsāṃ strīṇāṃ ca sukṛte kṛte | vighnaṃ cakāra vighneśo gāṅgeyasya vināyakaḥ
taṃ tu vighnaṃ viditvāsau kārttikeyo ruṣānvitaḥ | utkṛṣya dantaṃ tasyāsyāddhantuṃ taṃ ca samudyataḥ
nivāryāpṛcchaddeveśo roṣaḥ kāryaḥ kutastvayā | taṃ cācakhyau sa pitre vai kṛtaṃ pūruṣalakṣaṇam || tatra vighnakṛte mahyaṃ yoṣitā na ca lakṣaṇam
athovāca mahādevaḥ prahasantsvasutaṃ kila | mama kiṃ lakṣaṇaṃ putra paśyase tvaṃ vadasva me
sa covāca kare tubhyaṃ kapālaṃ dvijalakṣitam | avicāreṇa saṃsthāpyaṃ kapālī tena cocyate || sa tallakṣaṇamādāya samudre prākṣipadruṣā
atha devasamāje vai pravṛtte brahmarudrayoḥ | ahaṃ jyāyānahaṃ jyāyānvivādo'bhūttayordvayoḥ || tava saṃbhūtyabhijño'sti māṃ tu veda na kaścana
evaṃ śive'ti bruvati brahmaṇaḥ pañcamaṃ śiraḥ | muktāṭṭahāsaṃ provāca tvāmahaṃ veditā bhava
«Суманту сказал: „Когда Кумарою были хорошо составлены приметы мужчин и женщин, сотворил помеху владыка помех, Винаяка, — сыну Ганги. Узнав же о той помехе, Карттикея, исполнившись ярости, вырвав зуб из уст его, он вознамерился его убить. Удержав его, владыка богов спросил: „Отчего тобою учинён гнев?“ И тот поведал отцу: сотворены приметы мужей, а там, из-за сотворённой мне помехи, и приметы женщин не сотворены. Тогда сказал Махадева, смеясь над собственным сыном: „Какова же моя примета, сын? Что ты видишь — скажи мне“. И тот сказал: „В руке у тебя череп, помеченный как брахманский; поставлен без рассуждения — оттого и зовёшься Капалином“. И, взяв ту примету, он в ярости бросил её в море. И вот, когда шло собрание богов, у Брахмы с Рудрой: „Я старше“, „я старше“ — таков был спор у них двоих. „Есть знающий твоё происхождение, а меня не знает никто“. Когда Шива так говорил, пятая голова Брахмы, разразившись хохотом, сказала: „Я — знающий тебя, так и будь“».
bf7fd7eb9164 · publicado 19 ago 2026, 6:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Каумаре лакшане пумсам стринам ча — «приметы мужчин и женщин, составленные Кумарою». Тут книга оглядывается на самоё себя: главы с пятой по десятую и были такими приметами. Теперь рассказывается, откуда они взялись. Книга объясняет происхождение собственных прежних глав.
Йошита на ча лакшанам — «и приметы женщин не сотворены». Причина помехи названа: работа осталась недоделанной на женской половине. Отсюда, по этому рассказу, и неполнота той науки. Пробел в учении объяснён чужим вмешательством.
Уткришья дантам — «вырвав зуб». Знаменитый отломанный бивень объяснён не битвой с Парашурамой и не письмом под диктовку, а дракой братьев. Предание тут расходится с более известным. Один и тот же признак объяснён иначе, чем принято.
Мама ким лакшанам путра — «какова же моя примета, сын?». Отец не разнимает ссору, а поворачивает вопрос на себя, да ещё смеясь. Приём хорош: разбирающему приметы предложено разобрать его самого. Спор погашен встречным вопросом.
Капали тена чочьяте — «оттого и зовёшься Капалином». Сын отвечает дерзко: твоя примета — череп в руке, взятый без разбора. Сцена редкая: сын прилюдно уличает отца. Отцу указано на его собственный признак.
Ахам джьяян ахам джьяян — «„я старше“, „я старше“». Спор двух величайших передан детским повтором. Рассказчик не смягчает: боги препираются о старшинстве, как дети. Ссора богов записана без всякого возвышения.