अथोवाच च देवेशं बाहुलेयः समत्सरम् । विषाणं दद्मि चास्याहं तव वाक्यान्न संशयः
यदा त्वयं विषाणं च मुक्त्वा तु विचरिष्यति । तदा विषाणमुक्तः सन्भस्म ऐतं करिष्यति
एवमस्त्विति तं चोक्त्वा विषाणं तत्करे ददौ । विनायकस्य देवेशः कार्तिकेयमते स्थितः
सविषाणकरोऽद्यापि दृश्यते प्रतिमा नृप । भीमसूनोर्महाबाहोर्विघ्नं कर्त्तुं महात्मनः
एतद्रहस्यं देवानां मया ते समुदाहृतम् । यत्र देवो न वै वेद देवानां भुवि दुर्लभम्
मया प्रसन्नेन तव गुह्यमेतदुदाहृतम् । कथितं तिथिसंयोगे विनायककथामृतम्
य इदं श्रावयेद्विद्वान्ब्राह्मणान्वेदपारगान् । क्षत्रियांश्च स्ववृत्तिस्थान्विट्शूद्रांश्च गुणान्वितान्
न तस्य दुर्लभं किञ्चिदिह चामुत्र विद्यते । न च दुर्गतिमाप्नोति न च याति पराभवम्
निर्विघ्नं सर्वकार्याणि साधयेन्नात्र संशयः । ऋद्धिं वृद्धिं श्रियं चापि विन्देत भरतोत्तम
athovāca ca deveśaṃ bāhuleyaḥ samatsaram | viṣāṇaṃ dadmi cāsyāhaṃ tava vākyānna saṃśayaḥ
yadā tvayaṃ viṣāṇaṃ ca muktvā tu vicariṣyati | tadā viṣāṇamuktaḥ sanbhasma aitaṃ kariṣyati
evamastviti taṃ coktvā viṣāṇaṃ tatkare dadau | vināyakasya deveśaḥ kārtikeyamate sthitaḥ
saviṣāṇakaro'dyāpi dṛśyate pratimā nṛpa | bhīmasūnormahābāhorvighnaṃ karttuṃ mahātmanaḥ
etadrahasyaṃ devānāṃ mayā te samudāhṛtam | yatra devo na vai veda devānāṃ bhuvi durlabham
mayā prasannena tava guhyametadudāhṛtam | kathitaṃ tithisaṃyoge vināyakakathāmṛtam
ya idaṃ śrāvayedvidvānbrāhmaṇānvedapāragān | kṣatriyāṃśca svavṛttisthānviṭśūdrāṃśca guṇānvitān
na tasya durlabhaṃ kiñcidiha cāmutra vidyate | na ca durgatimāpnoti na ca yāti parābhavam
nirvighnaṃ sarvakāryāṇi sādhayennātra saṃśayaḥ | ṛddhiṃ vṛddhiṃ śriyaṃ cāpi vindeta bharatottama
«„И сказал тогда владыке богов сын Бахулы, с досадою: „И бивень я ему отдаю по слову твоему — нет сомнения. Но когда он, оставив бивень, станет ходить, тогда, оставшийся без бивня, обратится он в пепел“. „Да будет так“ — сказав ему, вложил владыка богов тот бивень в руку Винаяки, встав на сторону Карттикеи. И поныне видно изваяние с бивнем в руке, о царь, — чтобы творить помеху мощнорукому великому духом сыну Бхимы. Эта тайна богов мною тебе поведана — там, где и бог не ведает того, что богам на земле труднодоступно. Мною, милостивым, эта сокровенность тебе изложена; поведана в соединении с лунным днём сладость сказания о Винаяке. Кто это, будучи учёным, даст услышать брахманам, знатокам Вед, и кшатриям, стоящим в своём занятии, и вайшьям и шудрам, наделённым достоинствами, — у того нет ничего труднодостижимого ни здесь, ни там; и не приходит он к злой участи, и не идёт к поражению; без помехи все дела он совершит — нет в том сомнения; и достатка, и приращения, и благополучия обретёт, о лучший из бхаратов“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि चतुर्थीकल्पवर्णनं नाम द्वाविंशोऽध्यायः
9152387cb9c9 · publicado 19 ago 2026, 6:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Вишанам дадми часьяхам тава вакьян — «и бивень я ему отдаю по слову твоему». Уступает он не брату, а отцу, и говорит об этом прямо. Примирения тут нет, есть послушание. Мир заключён по приказу, а не по согласию.
Тада вишана-муктах сан бхасма этам каришьяти — «тогда, оставшийся без бивня, обратится он в пепел». Отдавая бивень, брат привешивает к нему проклятие: без него ты сгоришь. Дар и угроза совмещены в одном движении. Подарок вручён вместе с условием гибели.
Савишана-каро'дьяпи дришьяте пратима — «и поныне видно изваяние с бивнем в руке». Довод выведен на изваяние: посмотри, он и правда его держит. Объяснение подогнано под то, что у всех перед глазами. Предание выведено из привычного облика статуи.
Бхимасунор вигхнам картум — «чтобы творить помеху сыну Бхимы». Здесь глава внезапно возвращается к Махабхарате: бивень держат ради помехи Гхатоткаче. Книга сшивает своё повествование с известным сказанием. Обломок бивня привязан к судьбе одного героя.
Ятра дево на ваи веда — «там, где и бог не ведает». Обычное уверение в тайне, но с прибавкою: этого не знают и боги. Ставка на исключительность поднята ещё выше прежнего. Тайне назначена цена выше божественного знания.
Кшатриямш ча... вит-шудрамш ча гунанвитан — «и кшатриям... и вайшьям и шудрам, наделённым достоинствами». Слушатели перечислены все четыре, и шудра назван наравне. Разница между ним и прочими — только «наделённые достоинствами». Круг слушающих открыт всем четырём разрядам.