शूलभेदादसृक्चोर्ध्वं जगामावृत्य रोदसी । विनिवृत्य ततः पश्चात्कपाले निपपात ह
असृक्कपाले पतितं प्रदेशिन्या व्यवर्द्धयत् । यदा हि विनिवृत्तिः स्याद्देवस्य रुधिरं प्रति
तदा तु व्यसृजत्तोयं स कृत्वा वारुणीं तनुम् । तोये प्रवृत्तेऽसृग्भूते कपाले यत्र तच्छिरः
कपाले तु प्रदेशिन्या रुद्रोऽसौ रुधिरेऽसृजत् । आमुक्तकवचं रक्तं रक्तकुण्डलिनं नरम्
अथोवाच भवं देवं किं करोमीति मानद । असावपि ससर्जाथ श्वेतकुण्डलिनं नरम्
तावुभौ समयुध्येतां धनुष्प्रवरधारिणौ । यथा राजन्बलीयांसौ कुजकेतू युगात्यये
तयोस्तु युध्यतोरेवं संवर्तश्चाधिको गतः । न चादृश्यत विजय एकस्यापि तदा तयोः
अथान्तरिक्षे तौ दृष्ट्वा वागुवाचाशरीरिणी । अवतारोऽथ भविता युवयोर्हि मया सह
भारापनोदः कर्त्तव्यः पृथिव्यर्थे सुरैः सह । तदाश्चर्यो हि भविता देवकार्यार्थसिद्धये
भूलोकभावं निर्धूय भूयो गन्ता सुरालयम् । एवमुक्त्वा तु वैकुण्ठो ददावेकं रवेस्तदा
श्वेतकुण्डलिनं दृप्तं१ तं जग्राह रविर्मुदा । इन्द्रस्यापि ततः पश्चाद्रक्तकुण्डलिनं ददौ
जग्राह च मुदा युक्त इन्द्रः स्वं च पुरं ययौ । गतौ रवीन्द्रौ प्रगृह्य पुरुषौ क्रोधसम्भवौ
śūlabhedādasṛkcordhvaṃ jagāmāvṛtya rodasī | vinivṛtya tataḥ paścātkapāle nipapāta ha
asṛkkapāle patitaṃ pradeśinyā vyavarddhayat | yadā hi vinivṛttiḥ syāddevasya rudhiraṃ prati
tadā tu vyasṛjattoyaṃ sa kṛtvā vāruṇīṃ tanum | toye pravṛtte'sṛgbhūte kapāle yatra tacchiraḥ
kapāle tu pradeśinyā rudro'sau rudhire'sṛjat | āmuktakavacaṃ raktaṃ raktakuṇḍalinaṃ naram
athovāca bhavaṃ devaṃ kiṃ karomīti mānada | asāvapi sasarjātha śvetakuṇḍalinaṃ naram
tāvubhau samayudhyetāṃ dhanuṣpravaradhāriṇau | yathā rājanbalīyāṃsau kujaketū yugātyaye
tayostu yudhyatorevaṃ saṃvartaścādhiko gataḥ | na cādṛśyata vijaya ekasyāpi tadā tayoḥ
athāntarikṣe tau dṛṣṭvā vāguvācāśarīriṇī | avatāro'tha bhavitā yuvayorhi mayā saha
bhārāpanodaḥ karttavyaḥ pṛthivyarthe suraiḥ saha | tadāścaryo hi bhavitā devakāryārthasiddhaye
bhūlokabhāvaṃ nirdhūya bhūyo gantā surālayam | evamuktvā tu vaikuṇṭho dadāvekaṃ ravestadā
śvetakuṇḍalinaṃ dṛptaṃ1 taṃ jagrāha ravirmudā | indrasyāpi tataḥ paścādraktakuṇḍalinaṃ dadau
jagrāha ca mudā yukta indraḥ svaṃ ca puraṃ yayau | gatau ravīndrau pragṛhya puruṣau krodhasambhavau
«„От рассечения трезубцем кровь пошла вверх, застлав небо и землю, а затем, возвратившись, пала в череп. Павшую в череп кровь он умножал указательным пальцем; а когда наступало прекращение крови у бога, тогда он испускал воду, сотворив тело Варуны. Когда в череп, где была та голова, потекла вода, ставшая кровью, — и в черепе указательным пальцем в крови сотворил тот Рудра мужа в надетой броне, красного, с красными серьгами. И сказал тот богу Бхаве: „Что мне делать?“, о податель почестей. И этот тоже сотворил тогда мужа с белыми серьгами. Те двое сразились, оба несущие лучшие луки, — словно, о царь, две могучие звезды-знамения Марса на исходе юги. Когда они так бились, наступило превеликое смятение, и не видно было победы ни у одного из них тогда. И вот, увидев их, в поднебесье изрёк голос бестелесный: „Будет же нисхождение вас двоих вместе со мною: надлежит снять бремя ради земли, вместе с богами. Тогда и будет чудо ради свершения дела богов. Стряхнув земное бытие, вы снова уйдёте в обитель богов“. Так сказав, Вайкунтха отдал тогда одного Солнцу — гордого, с белыми серьгами, — и Солнце с радостью принял его. А затем, после того, отдал он с красными серьгами и Индре; и Индра, исполнившись радости, принял и пошёл в свой город. Ушли Солнце и Индра, взяв мужей, рождённых из гнева“».
a97b7fa0ec33 · publicado 19 ago 2026, 6:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Асрик чордхвам джагамавритья родаси — «кровь пошла вверх, застлав небо и землю». Кровь бьёт вверх и заслоняет собою оба мира. Мера бедствия дана размером пятна. Величину раны показали тем, сколько она закрыла.
Капале нипапата — «пала в череп». Кровь Вишну наполняет прилипший череп, и в этом весь смысл сделанного: чужая рана служит чужому избавлению. Одно увечье залечено другим.
Крутва варуним танум — «сотворив тело Варуны». Когда крови не хватает, её доливают водою, приняв облик бога вод. Подробность странная и совершенно деловая. Чудо доведено до конца хозяйственным способом.
Ракта-кундалинам нарам... швета-кундалинам — «мужа с красными серьгами... с белыми серьгами». Двое различаются только серьгами — и это единственная их примета. Читатель, знающий Махабхарату, узнаёт по серьгам, кого отдают Солнцу. Опознавательный знак героя вынесен в самое его рождение.
Бхарапанодах картавьях притхивьяртхе — «надлежит снять бремя ради земли». Голос с неба ставит обоим общую задачу — ту самую, ради которой затевается великая война. Драка их предвещает будущее противостояние. Вражда объявлена запланированной заранее.
Дадав экам равес тада... индрасьяпи — «отдал одного Солнцу... и Индре». Двое непримиримых розданы двум богам — и оба будут рождены на земле врагами. Ссора, начавшаяся из-за отсечённой головы, доводится до людей. Небесная распря передана людям по наследству.